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活神仙汪季高&《滴天髓》

星易图书 Xinyibooks.com / 2022-06-12

談奇

香港作家 沈西城 ,曾經在 《術數談奇》 這篇文章中記載過這樣一個故事:

昔日汪季高居士亦係活神仙。汪季高,滬人,曾以「雙桐館主」筆名治稿於《星島晚報》綜合版,論斷人事,有獨到之處。

有一天,忽對老妻這樣說:「過三天,我命休矣!」老妻道:「亂講廿四,無病無痛,怎會死!」汪季高嘆口氣道:「我呀算了又算,此劫逃不過,天羅地網,怎能破網!」於是吩咐老妻辦理後事,老妻唯唯否否,大不願,惟表面順從館主。

第三天早飯,汪季高道:「我今早十二點就要大去,你們有什麼話,儘管說!」家人半信半疑,也就順老人心意,胡謅了幾句。汪季高也不說什麼,看了看時鐘,十一點,便淋浴更衣,穿上整齊西服,繫上領帶,走進臥室,直挺挺躺在床上,囑道:「你們別打擾我,十二點過後進來看我!」家人諾。十二點過後,老妻心念老夫,推門入房探望,見汪季高好好睡着,一動不動,上前用手探息,已斷,不由大驚失色。

真是神奇。

雙桐館主汪季高

汪季高,號雙桐館主。約生於一九一五年。因迫於生計,自學命理,並在香港賣卜。五六十年代,在香港《星島晚報》、《天下半月刊》等多份報章雜誌發表「科學命理閒話」等術數文章,頗有名氣。著有《研究中國哲學之道》、《人的運氣》、《人性的科學分析》等。

 

目前能看到的,就是《人的運氣》一書了。

(香港心一堂,2019)

 

在當年的閒話專欄中,館主比較了廣州出版的通書,和香港蔡伯勵先生的通書,發現廣州出版的通書錯誤太多,就寫了《談廣州通書之誤》(收錄在《人的運氣》中)。在通書中,除了內容有誤,其中引用的《月令豐歉預言歌》也多有錯漏。

後應編輯之邀,館主對此歌進行「科學命理」式的新解,因內容較多,又覺得內容不可分割,就用新文章加上幾篇舊文章,編成了這本《人的運氣》,當然,月令豐歉歌的新解就是其中的主要內容了。

館主批命,以《滴天髓》為本。他將命理推算比喻為「驗光配鏡」,「相信命運」的人,就如同戴了一幅配光眼鏡,把前途看得明白。但是也不必迷信命運,驗錯光,戴錯眼鏡的人也有很多,所以要多看看。

雙桐館主讀《滴天髓》

馆主初学命理,得人指点:「命理想学得透彻,必须熟读《滴天髓阐微增注》才行」。很久之后,老友張松濤先生送他一本,也才有机会看到这本书。

打開一看,正是清代「科學命理大師」 任鐵樵先賢所註的「滴天髓闡微增註」,也就是明代「科學命理先導」——明太祖「軍師 」劉伯溫先賢的「原註」之本。

自辛卯仲冬,獲得「滴天髓闡微」之後,花了約摸兩年多的工夫,從頭到尾,一字不漏的連讀三四遍。

於讀滴天髓第一遍時,不大懂,也是「要打磕睡」。且以曾閱其他古今命學著作,不無「先入爲主」之見,覺得任鐵樵的議論,和其他命書不同;而任氏文字雖古樸,但多憤世嫉俗語。以爲任氏或係「自炫」。故除欣賞其典雅之詞藻外,對於任氏之爲人,稍存「不敢恭維」之意。

再讀滴天髓至第二遍,對於任氏理論,微有一知半解領悟。但仍因其他部份命書,把理論機械化了,「先入為主」之見,未袪於心,致於任氏之微言大義,在無形中依舊產生若干抗拒力,未能真正體會。但此時,因採用機械理論替人算命不靈,遂對任氏痛加申斥坊本命書之言論,大表同情。以許多命書,導人以誤,流於謬說;吉凶神煞,忌諱太多;既牽強於納音,又附會於星宿;積重難返,故步自封。狡詐之徒,因而利用,惑人父母,騙人金錢。趨於迷信,有自來矣!如無任鐵樵先賢大張撻伐,則世俗將狂於故習而不能自拔!

讀滴天髓至第三遍,於命學微義,漸有心得。而認定:任鐵樵憤激之言,實大有功於名敎,於是心儀其爲人。銘座右曰:「得志則爲劉伯溫,不得志則爲任鐵樵」!蓋緣:劉伯溫及任鐵樵兩人乃「中國科學命理」之導師,值得效法。而滴天髓之作,又等於一部「物理化學」的研究報告,實具「天人合一」命學的具體說明。舉凡人類本源、天性質素、疾病原理、六親關係、人事問題、地理條件、心理反應、優生遺傳,與夫氣候之影響、祖宗之功德、事業之成敗、貧富之來由、妻子之賢愚、文武之取捨、環境之選擇、吉凶之趨避……等等自然科學、社會科學,以及哲理與宗教之涵義,無不畢臻。誠壽世之奇書,覺人之正道也!

讀滴天髓至第四遍時,居然看得出神,垂簾之所雖然走進客人都不知道。挑燈夜誦,於每一句不至「心知其意」不止,每至眼簾不能再撐始罷。這是壬辰歲以迄癸巳歲之間,「 困勉斯爲學」態度。

通過初步體會之後,逐漸提高研究情趣。首先將自己八字,從滴天髓任氏註中,設法尋出一些比較切合的答案。然後把這幾條答案,反復玩味,熟讀深思。再依照任氏所啓發的原則,將賤造配合運程、流年、月建、日干四項,以及當時處身之地理環境,周圍人事等等,綜合研究一番。以歷史學家治編年考據的方法,邏輯而演繹之。盡量客觀,就事論事,不存絲毫牽強附會意識於其間。並抹煞一切「星宿吉凶」之舊說,以及曆本所載「黃道黑道」宜忌之膠見。

從癸巳歲之冬起,自覺對於滴天髓的理論,是有一些片斷心得。而確認:他的理論,和自己所邏輯的事實,是互相結合的!因爲,在兩種事實上,都證明任氏理論不錯。

例如:自己的「命造」,以所經歷的三十年歲月-——七歲至三十七歲之間,得失成敗、喜怒哀樂之事,皆吻合於滴天髓的答案;縱卽偶有小出入,諒仍係自己所體會的理論還不到家之所使然。

又如:自己在癸巳歲全年之中,會找到「日主不同,好惡各異」之親友八字,而這些親友,絕對是自己所比較深切瞭解者。也是用上述同樣方法,只考究「五行生剋制化」之道,不管什麼「星宿」或「神煞」名詞,都一個個從滴天髓任氏註中找出類似的答案。經過綜合探討之後,均證明任氏所論非虛。

至此始知:「滴天髓闡微增註」之作,是任鐵樵先賢耗其畢生精力之結晶!

任氏在三十歲之前, 自稱欲「繼父志以成名」,大概是一度出過小風頭, 三十多歲之後,自稱「半生事業,亦似浮雲」,因而「潛心學命,爲糊口之計」。任氏又自嘆「限於地,困於時,嗟乎!莫非命也,順受其正」云云。據近代命學前輩袁樹珊先生之考證:「任鐵樵先生壽已七十有五,猶垂簾賣卜,勤勤懇懇,爲人推命也」。至於任鐵樵先賢歿世年月,則不可得而詳。若以子平命理推之,任氏壽元,應可屆於八十七歲己未年。

總之,任氏對於命學,大概是用過五十年的心血,確是偉大之至!「滴天髓闡微增註」這一部書,可以說是子平命學之中的「春秋經」——聖經。因爲,任氏對於其他許多命書,也是「筆則筆,削則削」,謹嚴之至的!從此之後迄今,已變成任氏命學理論的信徒。

《滴天髓箋訂》

《滴天髓》相傳為宋人京圖撰,明初劉基註,清代任鐵樵再加增註。民國二十四年,徐樂吾校正刊行《訂正滴天髓徵義》,二十六年又刊行《滴天髓補註》。民國三十六年,李雨田在袁樹珊校本的基礎上再次進行校訂和增補,書名仍名曰《滴天髓闡微》,是為任鐡樵註本最流行的版本,但此校本刪去任註中若干命造,如袁樹珊序中提及的賈甫法命造。民國李雨田在重訂《滴天髓闡微》時,不僅刪去賈甫法命造,且將袁序中談及該命造的內容同時刪去,不知何因。

香港星易圖書將當今傳世的《滴天髓》十一種版本,彙為《滴天髓箋訂》,比較不同,加以箋訂,重訂為《勘定增註玄徹通旨滴天髓命學指南》,是为学者研究《滴天髓》的最佳参考书。

 

 

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