序言
当香港万里书店吴春晖先生约我写这本《八字命理学基础教程》时，我犹豫了一段时间。目前书架上不乏八字命理学的初级读本，扪心自问：我能写出的，跟已有的这类书会有什么不同？
首先，我回顾了自己学习和研究命理的过程。
早在上世纪六十年代中期，我就接触到八字命理，由此产生了对这门传统术数的好奇。时光荏苒，距今已有近五十年了。八十年代中期到美国来留学，途径香港时买了几本命理书。当时我在美国伊利诺大学，它的东亚图书馆里也有不少中文命理作品。这些书陪伴我度过了异国的业余时光。1994年，我的第一本命理书稿——《八字与中国智慧》，就是在这个东亚图书馆里写成的。2006年春，我辞去工作，提前“退休”，专门来研究这门古老的学问。我是从命理学史下手的，系统地阅读了这方面的经典作品，学习的结果是2008年上海人民出版社出版的《中国命理学史论》。接着，我关注出生时间与健康体质的关系，其结果是《又一种“基因”的探索》。2013年，我又完成了《命运的求索：中国命理学简史及推演方法》。香港万里机构在2015年春出版了繁体字本《中国命理学简史及推演方法》，流行于港台和海外。这些年来，我都是在书卷中度过的，对中华先哲所创建的这门“绝学”真是到了十分痴迷的地步。
在《命运的求索》一书中，我写道：
作者认为，人出生的时空结构联系着他的生命信息，这是中华先人的一个伟大假说。近两千年来命理的理性探索，本质上是对这一假说做出的实证。囿于思想方法和研究手段的限制，古人不可能完成这样的工作。现在正是运用现代科学思想和科学工具，对它进行“新一轮”实证的时候了。
这里概括了我这些年来的认识和研究目的。既然是一种“伟大的假说”，就应该以现代科学的态度来审视它、研究它。命理学应当置于现代科学探索的框架下。我应当来做这方面的基础工作：向现代人，尤其是初学者，传承我们先人的智慧。承上启下，薪火相传，这不正是我这个学习者应负有的历史使命吗？将传统命理置于现代研究的框架内，这成了我写这本基础教程的一个主要动因。
八字命理学作为中华传统文化的一种知识体系，它应当被接纳进学术的领域。固然，命理学长期存身于俗文化之中，有着不少历史和世俗的积淀物，需要我们去清理，去规范，去做出新的阐述。从基本概念到一步步的推演，现代化是这一门古老学问不能回避的新征程。至于把我们祖先的睿智，轻易说成是“迷信”、是“伪科学”，这是一种不负责任的态度。谓予不信，那么就请你耐心地读一下我的论证，指出我的疏漏。本书首先对八字命理学的对象、哲学基础、思维方式以及方法论特征，都做了简要的阐述，这是不同于前贤著作的地方。希望这些论述能为命理学进入庄严的学术殿堂打下扎实的基础。
其次，对于今天的初学者来说，我觉得，也确实需要一本新的入门书。
回顾已往较有代表性的“教科书”，上世纪三十年代有韦千里的《命学讲义》，六十年代有台湾吴俊民的《命理新论》，以后还有不少通论书。它们在现代命理研究史上都起过良好的作用。然而，在今天知识爆炸、生活快节奏的年月，要把读者迅速地引领进传统命理学的大门，我认为，不仅要有现代知识的阐述，还需要有一套简洁的行之有效的操作方法。命理学终究是一门需要实践的学问。我为之苦思了两个多月，比划自己的论命经验，终于设计了一套可以操作的图解法。这时我才有信心回复吴春晖先生：我动笔了。——“应用图解法，领你入堂奥。”就是说，一个有兴趣的读者，若能按部就班地跟着书中所展示的步骤，一步一步地操作，你至少能窥见八字命理学深深的堂奥。这是本教程不同于前贤的又一个重要特点。
记得宋代禅宗大师对于参禅提出过三种境界：参禅之初，看山是山，看水是水；参禅到有悟时，看山不是山，看水不是水；参禅到彻悟时，看山仍然是山，看水仍然是水。
我觉得，学习中国传统文化精粹的过程，也要经历这三个阶段。开始学习的时候，它们都以原来的面貌呈现在你面前。等你进去了，它们都变了。它们似乎是联系的，又好像是分散、孤立的，山不是原来山的面貌，水也不是原来的水了。你刚才还若有所得，沾沾自喜；一会儿又茫然有失，四处探寻。这是最令人迷茫的阶段。许多想探胜景的人，就是在这里止步了。
我自己也亲历过这样的阶段。这个时候，最需要有个引路人，至少要有一本可以帮助入门的书。就像旅行，需要向导，至少手头有一本“指南”。回顾自己走过的漫漫长路，大多是在暗中摸索。仔细琢磨：第一个阶段是总体，是山是水。第二个阶段，是分析，是解体。但是，如何分？如何解？要靠你拿着实例去反复揣摩，去领悟。第三阶段，又回到了总体。如果你已经做好了分析工作，这时，你就胸有成竹，你就能回答山是怎样组合起来，有几道山脊，几个峡谷；水是怎样汇合成的，有几道水脉，有几处暗流。事实上，这是中国传统学术的特点。它不同于西方现代科学。西方现代科学是从分析下手的，手续清楚，朝前探究，步步为营。而中国学术却是从总体到总体，最难的就是这第二个阶段：茫茫山水，如何抵达彼岸？
为了解决这第二阶段的困惑，我在上世纪九十年代明确地提出了“多视角”的方法。固然，从理论上讲，命理研究本身就带有“黑箱”探索的特征，但辨别和确定不同的视角，是十分重要的分析途径。在本书内，我把命造的结构分析归结为四个基本视角（强弱、调候、格局、形象），带领读者循序渐进地熟悉和掌握其分析要领。为了帮助初学者，除了图解，我还特意应用了数量比较的方法（包括日主强弱等级、调候比较等级等），这是供你——亲爱的读者，登山涉水的“手杖”。学习者可以借助这些手杖，比较轻松地完成那一段较艰难的旅程。但是要记住，它们只是辅助工具，它们是有局限性的。当你“会当凌绝峰，一览众山小”的时候，就不需要这类粗糙的登山工具了。这时，值得庆贺的是，“精粹”已了然在胸，你已经进入“看山仍是山，看水仍是水”的第三阶段了。
因此，本书是八字命理学的一本入门教材。读者对象是对中国传统文化、尤其是对传统命理学有兴趣的人。整个教程分四个部分：第一部分是基本概念（第一、二章），让读者了解命理学是一门怎样的学问，以及它的基本研究方法。第二部分是静态分析（第三章至第八章）。它系统地阐述对八字结构如何做出多视角的分析。第三部分是动态分析（第九、十章）。这里引进大运和流年。通过分析八字结构与大运、流年的相互作用，了解八字命理学是如何分析人生的动态进程。第四部分是“走向实务”（第十一至十三章），阐述八字命理是如何通过不同的指称网络，去投射现实的人生百态，从而进行实际人生的描写、解释、以及做出预测。本书的结尾附有“八字结构分析图解流程”，将本教程对八字结构分析流程制成样式，供读者自己进行命理分析实践时做程式化分析的参考。
本教程的设计和编写，也得益于笔者过去对语言学的研究和教学经验。语言是一种特殊的社会现象。它是一个符号系统。语言学是研究语言的科学。其实，命理学跟语言学有许多类似的地方：命理也一种特殊的历史文化现象，它是一种符号的研究。传统八字命理应用由十个天干和十二个地支组成的符号系统，去刻画宇宙“气”的运行状态，从而从个人出生的时空结构出发，去描写和预测对应的人生轨迹。本教程正是从阐述干支符号性质出发，去构建八字命理学的分析系统，尝试将这门古老的术数演进为现代研究的学术体系，期待它终将能成为现代知识人群能接受的一门科学，不负我中华先人的世代传承和锲而不舍的努力。
今夜是除夕，书稿终于完成了。“海上生明月，天涯共此时。”值此良宵佳节，我大洋彼岸的朋友啊，我十分思念你们。因为去年春季查出了心脏病，取消了回国的旅程，独在异乡为异客，我已经很久没有跟你们当面切磋学问了。我要感谢王永成先生在我患病期间对我的关怀和鼓励，感谢鲍卿、戴理宏、陈业孟、何重建、熊月之、董向慧诸友、以及谢平、夏林、张楠、帅政宏、邢斌、王克军、安广青等后学者对我的关心，感谢我的妻子魏晓明对我的照顾，是你们给了我在传统命理沃土上继续耕耘的力量。望着窗外在月光下皎洁的白雪，天地是那么静谧。此刻，春之神好像已经来了，她轻叩着我的心扉——“青春作伴好还乡！”但愿传统命理学也能迎来春风骀荡的时节！
陆致极
2016年2月7日农历除夕之夜
于美国芝加哥西郊
目录
陆致极 著
序言
第一章 什么命理学？
哲学基础——阴阳——五行——命理学：命和运——方法论：“黑箱”理论——多视角分析——一个伟大的假说
第二章 干支符号
历法：天干地支——干支符号模型——气的运行片段的表述——如何排八字——八字：时空结构——出生时间是确定的——模糊集——生命的蓝图
第三章 结构分析（1）：五行和强弱
日主：八字结构的核心——月支：八字结构的提纲——五行四时用事——地支藏遁——十天干旺衰状况——强弱的判断——强弱图解分析法——用神
第四章 干支刑冲会合
天干合冲——地支合冲——害和刑——会方与合局——刑冲会合的应用
第五章 结构分析（2）：十干和调候
调候——十干类象——十干调候喜用提要——“调候为急”——干支寒暖燥湿计分——案例分析——对五行的再认识
第六章 结构分析（3）：十神和格局
十神——如何取格局？——格局用神——案例比较—— 格局和用神“高低”的评判
第七章 格局述要
八格及其用神选取——“顺用”和“逆用”——建禄格和劫刃格——八格的基本特征和成败条件
第八章 结构分析（4）：形象
专旺格——从旺格——“强势”——普通八字的形象分析——结构分析视角述要—— 再 谈用神的分类——神煞的应用
第九章 动态分析：大运和流年
如何排大运——流年——四柱运限——对大运和流年的看法——案例分析——干支性质的再认识
第十章 岁运深入
强弱与岁运——调候与岁运——格局与岁运——岁运的刑冲会合
第十一章 走向实务（1）：六亲
六亲的推导——六亲的星和宫——大师的命批——祖荫——“世纪婚姻”后的悲剧
第十二章 实务（2）：财官
财官网络——经济领域：财富——政治领域：官位和权力——知识领域：才华
第十三章 人生面面观
个性的“方”、“圆”——教授和将军——短暂的婚姻——健康和疾病
附录：八字结构分析图解程式
