中國命理學的傳統,以「七政四餘」的五星術系統發展得最成熟。在秦漢三國時代,五星術是主流,占星家夜觀星象,利用天文學的推步,和人生掛勾,形成一門準確的術數。可是,由於天文是變化的,故精通五星術者,一定要既懂得命理學,也要深明天文學。
不過,人才難得,懂得天文學的智者,未必有承繼五星命理的機緣,而鑽研五星命理者,卻可能不通天文,以致推步有誤。因此,建立架構的人,不一定懂得解釋架構,懂得解釋架構的,卻又不一定懂建立架構。結果,五星術受到最大的挑戰,如果不能回應,就要受時代的淘汰。
因此,命理家似乎是在空性的靈界中,套取命理的智慧,把五星學作出演變,脫離了原來的實星命理學,從而進入另一個更玄的命理領域。在唐朝,經過命理大師 徐子平的改造,五星術的前半部被採納了,不再論天文實星,僅論陰陽五行之生剋制化,且大大加以發展,變成了「四柱推命」,這亦成為千多年來在中國文化中生 根的命理學,是命理的正宗。
另一方面,宋朝曾有命理家入山取經的傳聞,從那時候開始,另一術數奇葩「紫微斗數」便開始開花結果。在形式上,紫微斗數摘取了五星的星盤形式,但是,這實際和五星沒有什麼關係,因為紫微斗數並不取天文學的架構,而是自成一格,僅用星象作包裝而已。
紫微斗數自宋代發展成熟後,便一直都是單傳獨授,習者視之為天機,視作不傳之秘,而不如四柱八字那樣,歷代都有學者作研究並公開發表,讓世人研究。因此,四柱八字沒有秘密,紫微斗數卻連起例也視為秘傳,結果連建立架構也異說紛陳。
由於紫微斗數是秘傳,所以歷代都沒有實際的系統著作,至今仍被習者看重的,更是寥寥可數。紫微斗數的古本,只有一部,就是《紫微斗數全書》,相傳為道家 大師陳希夷所撰,而陳希夷亦被傳為紫微斗數的創始人。不過,一般了解該書的人,都認為此書是把眾多紫微斗數文賦集合而成,內容蕪菁並存,真假難辨,不能賴 以學習正宗的斗數。
《紫微斗數全書》是屬於中原地區的斗數雜錦,此書在閩粵地帶另有一版本,是為《紫微斗數全集》,內容和前者大同小 異。《紫微斗數全書》是明朝的結集,《全集》則是清代的整理。自此以後,就再沒有斗數公開的著作流傳,到清末民初,才有觀雲主人所撰的《紫微斗數宣微》, 不過,此書略嫌過簡,並不能把斗數的義理和盤托出。
直到抗日以後,張開卷先生著有《紫微斗數命理研究》,這才算是正式的紫微斗數教科書之始,內容比較有系統,為斗數普及著作的里程碑。到五十年代,先輩陸斌兆公南來,他繼承了紫微斗數秘傳,在斗數推算方面,頗有獨步之處,當中有些推斷,甚至可被人視作「生神仙」。
不過,陸斌兆公頗有科學精神,並不搞怪力亂神之事,而是用平實的態度探討紫微斗數,他同時亦有開班授徒,把自己所學向後人道出。當時,陸斌兆公撰有油印講義,作為斗數班的教材,這教材也是陸公所學的精華所在,可說比張開卷先生的著作更進一步,其中的推斷,精微而準確。
不過,當時限於印刷技術不完善,加上時間因素,陸先輩不可能把整個系統寫出,只能擇要而書,內容比較精簡,因此如果要把這講義作為自學之用,就需要作精詳的評註,才能把講義的內涵加以發揮,便於得此講義者自學活用。
市面上王亭之先生《紫微斗數講義》亦將斌兆公的斗數講義加以評註,作為陸斌兆公的後人,筆者就個人所學,將先輩的著述加以澄清整理,以達到讓讀者自學活 用的目的。因陸斌兆公講義在安星法則方面已見精詳,所以本評註便只集中在講義關於十四正曜入十二宮的星象反應,而關於輔曜、佐曜、煞曜、雜曜、流年星群的 基本性質則從略。