星易图书 Xinyibooks.com / 2022-06-12

談奇

香港作家 沈西城 ，曾經在 《術數談奇》 這篇文章中記載過這樣一個故事：

昔日汪季高居士亦係活神仙。汪季高，滬人，曾以「雙桐館主」筆名治稿於《星島晚報》綜合版，論斷人事，有獨到之處。

有一天，忽對老妻這樣說：「過三天，我命休矣！」老妻道：「亂講廿四，無病無痛，怎會死！」汪季高嘆口氣道：「我呀算了又算，此劫逃不過，天羅地網，怎能破網！」於是吩咐老妻辦理後事，老妻唯唯否否，大不願，惟表面順從館主。

第三天早飯，汪季高道：「我今早十二點就要大去，你們有什麼話，儘管說！」家人半信半疑，也就順老人心意，胡謅了幾句。汪季高也不說什麼，看了看時鐘，十一點，便淋浴更衣，穿上整齊西服，繫上領帶，走進臥室，直挺挺躺在床上，囑道：「你們別打擾我，十二點過後進來看我！」家人諾。十二點過後，老妻心念老夫，推門入房探望，見汪季高好好睡着，一動不動，上前用手探息，已斷，不由大驚失色。

真是神奇。

雙桐館主汪季高

汪季高，號雙桐館主。約生於一九一五年。因迫於生計，自學命理，並在香港賣卜。五六十年代，在香港《星島晚報》、《天下半月刊》等多份報章雜誌發表「科學命理閒話」等術數文章，頗有名氣。著有《研究中國哲學之道》、《人的運氣》、《人性的科學分析》等。

目前能看到的，就是《人的運氣》一書了。

（香港心一堂，2019）

在當年的閒話專欄中，館主比較了廣州出版的通書，和香港蔡伯勵先生的通書，發現廣州出版的通書錯誤太多，就寫了《談廣州通書之誤》（收錄在《人的運氣》中）。在通書中，除了內容有誤，其中引用的《月令豐歉預言歌》也多有錯漏。

後應編輯之邀，館主對此歌進行「科學命理」式的新解，因內容較多，又覺得內容不可分割，就用新文章加上幾篇舊文章，編成了這本《人的運氣》，當然，月令豐歉歌的新解就是其中的主要內容了。

館主批命，以《滴天髓》為本。他將命理推算比喻為「驗光配鏡」，「相信命運」的人，就如同戴了一幅配光眼鏡，把前途看得明白。但是也不必迷信命運，驗錯光，戴錯眼鏡的人也有很多，所以要多看看。

雙桐館主讀《滴天髓》

馆主初学命理，得人指点：「命理想学得透彻，必须熟读《滴天髓阐微增注》才行」。很久之后，老友張松濤先生送他一本，也才有机会看到这本书。

打開一看，正是清代「科學命理大師」 任鐵樵先賢所註的「滴天髓闡微增註」，也就是明代「科學命理先導」——明太祖「軍師 」劉伯溫先賢的「原註」之本。

自辛卯仲冬，獲得「滴天髓闡微」之後，花了約摸兩年多的工夫，從頭到尾，一字不漏的連讀三四遍。

於讀滴天髓第一遍時，不大懂，也是「要打磕睡」。且以曾閱其他古今命學著作，不無「先入爲主」之見，覺得任鐵樵的議論，和其他命書不同；而任氏文字雖古樸，但多憤世嫉俗語。以爲任氏或係「自炫」。故除欣賞其典雅之詞藻外，對於任氏之爲人，稍存「不敢恭維」之意。

再讀滴天髓至第二遍，對於任氏理論，微有一知半解領悟。但仍因其他部份命書，把理論機械化了，「先入為主」之見，未袪於心，致於任氏之微言大義，在無形中依舊產生若干抗拒力，未能真正體會。但此時，因採用機械理論替人算命不靈，遂對任氏痛加申斥坊本命書之言論，大表同情。以許多命書，導人以誤，流於謬說；吉凶神煞，忌諱太多；既牽強於納音，又附會於星宿；積重難返，故步自封。狡詐之徒，因而利用，惑人父母，騙人金錢。趨於迷信，有自來矣！如無任鐵樵先賢大張撻伐，則世俗將狂於故習而不能自拔！

讀滴天髓至第三遍，於命學微義，漸有心得。而認定：任鐵樵憤激之言，實大有功於名敎，於是心儀其爲人。銘座右曰：「得志則爲劉伯溫，不得志則爲任鐵樵」！蓋緣：劉伯溫及任鐵樵兩人乃「中國科學命理」之導師，值得效法。而滴天髓之作，又等於一部「物理化學」的研究報告，實具「天人合一」命學的具體說明。舉凡人類本源、天性質素、疾病原理、六親關係、人事問題、地理條件、心理反應、優生遺傳，與夫氣候之影響、祖宗之功德、事業之成敗、貧富之來由、妻子之賢愚、文武之取捨、環境之選擇、吉凶之趨避……等等自然科學、社會科學，以及哲理與宗教之涵義，無不畢臻。誠壽世之奇書，覺人之正道也！

讀滴天髓至第四遍時，居然看得出神，垂簾之所雖然走進客人都不知道。挑燈夜誦，於每一句不至「心知其意」不止，每至眼簾不能再撐始罷。這是壬辰歲以迄癸巳歲之間，「 困勉斯爲學」態度。

通過初步體會之後，逐漸提高研究情趣。首先將自己八字，從滴天髓任氏註中，設法尋出一些比較切合的答案。然後把這幾條答案，反復玩味，熟讀深思。再依照任氏所啓發的原則，將賤造配合運程、流年、月建、日干四項，以及當時處身之地理環境，周圍人事等等，綜合研究一番。以歷史學家治編年考據的方法，邏輯而演繹之。盡量客觀，就事論事，不存絲毫牽強附會意識於其間。並抹煞一切「星宿吉凶」之舊說，以及曆本所載「黃道黑道」宜忌之膠見。

從癸巳歲之冬起，自覺對於滴天髓的理論，是有一些片斷心得。而確認：他的理論，和自己所邏輯的事實，是互相結合的！因爲，在兩種事實上，都證明任氏理論不錯。

例如：自己的「命造」，以所經歷的三十年歲月-——七歲至三十七歲之間，得失成敗、喜怒哀樂之事，皆吻合於滴天髓的答案；縱卽偶有小出入，諒仍係自己所體會的理論還不到家之所使然。

又如：自己在癸巳歲全年之中，會找到「日主不同，好惡各異」之親友八字，而這些親友，絕對是自己所比較深切瞭解者。也是用上述同樣方法，只考究「五行生剋制化」之道，不管什麼「星宿」或「神煞」名詞，都一個個從滴天髓任氏註中找出類似的答案。經過綜合探討之後，均證明任氏所論非虛。

至此始知：「滴天髓闡微增註」之作，是任鐵樵先賢耗其畢生精力之結晶！

任氏在三十歲之前， 自稱欲「繼父志以成名」，大概是一度出過小風頭， 三十多歲之後，自稱「半生事業，亦似浮雲」，因而「潛心學命，爲糊口之計」。任氏又自嘆「限於地，困於時，嗟乎！莫非命也，順受其正」云云。據近代命學前輩袁樹珊先生之考證：「任鐵樵先生壽已七十有五，猶垂簾賣卜，勤勤懇懇，爲人推命也」。至於任鐵樵先賢歿世年月，則不可得而詳。若以子平命理推之，任氏壽元，應可屆於八十七歲己未年。

總之，任氏對於命學，大概是用過五十年的心血，確是偉大之至！「滴天髓闡微增註」這一部書，可以說是子平命學之中的「春秋經」——聖經。因爲，任氏對於其他許多命書，也是「筆則筆，削則削」，謹嚴之至的！從此之後迄今，已變成任氏命學理論的信徒。

《滴天髓箋訂》

《滴天髓》相傳為宋人京圖撰，明初劉基註，清代任鐵樵再加增註。民國二十四年，徐樂吾校正刊行《訂正滴天髓徵義》，二十六年又刊行《滴天髓補註》。民國三十六年，李雨田在袁樹珊校本的基礎上再次進行校訂和增補，書名仍名曰《滴天髓闡微》，是為任鐡樵註本最流行的版本，但此校本刪去任註中若干命造，如袁樹珊序中提及的賈甫法命造。民國李雨田在重訂《滴天髓闡微》時，不僅刪去賈甫法命造，且將袁序中談及該命造的內容同時刪去，不知何因。

香港星易圖書將當今傳世的《滴天髓》十一種版本，彙為《滴天髓箋訂》，比較不同，加以箋訂，重訂為《勘定增註玄徹通旨滴天髓命學指南》，是为学者研究《滴天髓》的最佳参考书。