古聖先賢，立五術之學以傳世，我們在研究五術易學時，必須效法聖賢之觀察與體會大自然之運行，以瞭解陰陽五行運轉對人生所發生之森羅萬象。例如我中華民族居中央土，膚黃色，處事以信，能包容。日本居東方木，膚青色，處事如木，木不動而根能遠伸以侵。歐美諸國，居西方金，膚白色，金主義，處事常見剛柔，內含固執，以強為尊。蒙古居北方，膚黑色，處事率性而能堅柔，渙漫獵旅。南洋諸國屬火，膚棕色，離火外燥烈而內虛，一鼓作氣。
我中華民族應是世界之柱，只要有土地就有龍的子孫在奉獻。再觀五行，水居北為智，世界的文化、貿易中心均在北方，而居於北方之政經首長企業家亦較有雄心與鬥志。南方火始烈而後溫養，適公職人員。西方講求科技，技術與勞力。東方為木，為根源，為棟樑。中央為土，常散於四方，因才施用。在歷史上，南北之戰，北方持久而能勝。東西之爭，兩受傷。以上只是微少的例子，能深入瞭解五行的互動因緣，始能明瞭地理、命理之運作。
兩腳一伸直立行走為之人，人字好寫人難做，人字好寫人難識，人字好寫，人之命運難悟；古今之事，說不盡，做不完，揭不開的，還不都足 (人)，人是什麼？我又是誰?病苦又是什麼?怎麼來?怎麼去?此乃是人生之首題，千古主題，世間難題。世間一切物質本無貿性，只是以光體波動在時間與空間中所表現的相對變化過程而已，這種瞬現瞬滅所呈現的無常世界，都源自無極真元統一能場又必歸本還源。人之疾患病苦起因人類為貪瞋痴慢疑而失去了無分別智，人的分別心使人墮入物情欲念中而生出妄心分別，他們拼命地搜取、積存、消費物質，不知一切物質只不過是一種波動的光，隨緣景而轉化形象的夢幻泡影而已，其形象也只是一個瞬間即逝的過程，本無實性，人只囚妄想取捨，攀緣心重，使人自呱呱墮地，就形成自我封閉的小能場，與無極其元統一能場分離開來，只有靠日日飲食以轉化動能為用。
究竟生老病死怎麼起？究竟悲歡離合怎麼來？這就是人生首題，千古主題，世間難題，這是人人所必需面對之間題。周大觀文教基金會發現人類瀕死時多能感覺到自己平和、欣喜地進入另一個世界，和宇宙合而為一，超自然神秘而不屬於這世界的空間，得知一切事象，瀕死而復活後，對生命充滿感恩與尊重，不注重物質享受，服務無爭，心智充實的心靈，特異功能等，死後之現象與世界是值得研究與探討。
唐朝王梵志寫一首詩句：『城外土鰻頭，餡在城裡內，一人吃一個，莫嫌沒滋味。』這孤墳荒丘埋屍骨的景象，不要以為那是遙遠前人的孤墳荒丘，人不管有無興趣與滋味都必需對號入座，任誰也逃脫不了這嚴酷的物質生滅大循環。妄心動而生分別，分別起必生起罣礙、恐怖、默禱、懺悔之心態。
三命通會敘曰：『夫命豈易言哉，其旨深，其義奧，其理上通天乾元無極之微。』的確如此。命理旨深義奧之處，唯有般若智慧能透徹易理五行之互動，木依土而生，金得土而養，水有土岸而不氾濫，火得土泄而不燥燄，能得觀照自然五行，真如起作用所現之相，才能了解記錄人生累世因果業報的八字命理，而且利用其自然五行互用之特性，以獲得豐裕的物質與精神生活，增進人生在業因果報的旅程得逍遙自在。

目錄

觀音法門六字言功

前言

一、官印相生

二、財官相生

三、官制比護財

四、傷官見官

五、七殺無制

六、殺印相生

七、食神制殺

八、傷官見殺

九、官殺混雜

十、官殺印混雜

十一、官殺財混雜

十二、官殺劫混雜

十三、官殺傷混雜

十四、財星

十五、印比

十六、貪財破印

十七、財被劫

十八、食神生財

十九、食神佩印逢梟

二十、傷官生財

二十一、傷官用印

二十二、食傷混雜