天玉、青囊二經，堪輿理氣之祖也，葬只言巒頭未言理氣，巒頭如人形體，理氣如人之性情，形色即是天性，然不言天性而言形氣，則形氣之善惡不明，巒即是理氣，然不言理氣而言巒頭，則巒頭之吉凶不著。
楊公以五行左右分陰陽，立為金、木、水、火、四局日四經，其中龍、向、水、父母一一配合，名為大玄空。
曾公以淨陰淨陽入首乘氣為收山，以小玄空論向水生剋出入為出煞，所以補大玄空之不及，故總名曰玄空。
是編雖解天玉、青囊二經，而無不與催官、玉尺吻合，非不欲別解也，學者取四經之旨而貫通之，值得一讀。木刻本重句逗。

自序

　　天玉、青囊二經，堪輿理氣之祖也，葬經止言巒頭未言理氣，巒頭如人之形體，理氣如人之性情，形色即天性，然不言天性而言形氣，則形氣之善惡不明，巒頭即是理氣，然不言理氣而言巒頭，則巒頭之吉凶不著，楊公以五行左右分陰陽，立為金、木、水、火四局日經，其中龍、向、水、父母一一配合，名為大元空，曾公又厶陰淨陽入首乘氣為收山，以小元空論向水生克出入為出煞，所以補大元空之不及，故總名曰元空，後世賴公催官篇，論左右落、單行、雙行、即淨陰淨陽法也，玉尺經夫婦配合，元竅相通，即左右旋法也，理本合一，宗法相傳，猶尼山之贊脩子輿之私淑濂洛關閩，考亭之圖解訓註，無非遞相祖述，先後相承，非後人能出前人，亦非前人有秘於後人也，世俗不知，見催官，玉尺之文義顯易，天玉、青囊辭旨古奧，遂以催官、玉尺為指南，而以天玉、青囊為別傳，於是種種背謬，妄行詮釋且托名前賢，竄竊改易，使觀者頭目昏，不知誤用，禍及子孫，惑世殃民，莫此為甚，夫天地之道，同歸殊途，一致百慮易日，易簡而天下之理得矣帝王制禮作樂文為制度，無一不有易簡本原，況水土之出於天地者哉，故孟子日，禹之行水，行所無事，千歲日至可坐而致明乎，易簡之不容穿鑿也，今此二經實為催官、玉尺、之所從出，而催官、玉尺無非取二經而發明之，而謬論紛紛或以為四經佐三合之不及，或以陰陽有十七五行，或不論左右旋而以七十二龍分別休咎，甚有以坐山與水，論老五行生克者，皆所謂不見泰山而察秋毫者也，是編雖解天玉、青囊二經，而無不與催官，玉尺吻合，非不欲別解也，以理本無有可別者也，學者取四經之旨，而貫通之，以歸易簡則凡四經之所不載者，俱可置之巵言不論也已。

　　　　　　　　　　康熙五十二年六月下浣海寧詵書於燕臺旅舍

目　　錄

自序一

自序二

序一

序二

卷之一

　天玉經解　內傳上

卷之二

　天玉經解　內傳中

卷之三

　天玉經解　內傳下

卷之四

　評註青囊序

　評註青囊奧語

卷之五

　闢謬二十四則

　　論不用正五行之謬

　　論四經五行俱用立向之謬　

　　論兩水口之謬

　　論專執一字之謬

　　論四陰局錯認之謬

　　論大全註玉尺經審向篇之謬　　

　　論徐試可一龍數向之謬

　　論小元空立向之謬

　　論為小口庫為大口之謬

　　論黃泉忌去之謬

　　論水中格水之謬

　　論平陽水龍之謬

　　論坐山收水之謬

　　論耑用正針之謬

　　論世俗淨陰淨陽之謬

　　論借庫消納之謬

　　論立向耑迎來水之謬

　　論世俗雙金之謬

　　論後龍分陰陽吉凶之謬

　　論五行顛倒之謬

　　論穿山透地顛倒之謬

　　論天星折納之謬

　　論乙丙趣戌四句倒讀之謬

　　論大全四經佐三合之謬

卷之六

　地理要指　上

　　四經

　　雙山

　　小元空

　　司馬頭陀水法

　　黃泉

　　四金神格

　　祿馬上御街格

　　天玉經

卷之七

　地理要指　下

　　向水

　　水口

　　前兼後兼

　　龍觀入首水看源頭

　　邊生邊死

　　零神正神

　　黃泉論

卷之八

　羅經簡要

　　三盤總論

　發明

　　天玉玉尺一貫圖

　　　一龍金

　　　二龍木

　　　三龍水

　　　四龍火

　　天玉經解闡義

　　　上篇

　　　中篇

　　　下篇

　　　總評

　　青囊評註闡義

　　貴陽省城移向說