內容簡介

《奇門祕竅》，是明‧甘時望所撰。《五種祕竅》地理秘竅、選擇秘竅、天星秘竅、羅盤秘竅、奇門秘竅中的第五種，本書為明鈔本，至為珍罕。《遁甲演義》四卷，明代程道生撰。明末萬曆四十二年（一六一三）前後，清初被收入《四庫全書》，後有四庫珍本印行。《遁甲符應經》三卷，宋楊維德等撰。載於鄭樵《通志》三卷，錢遵王《述古堂書目》三卷，馬端臨《文獻通考》著錄為二卷。《四庫全書提要》稱其書「立術精密，考較詳明．宜五行之家所不廢」，本書為清嘉慶朝珍鈔《宛委別藏》本。此三書為術奇門行家必備隨身書。

導讀者簡介

【黃家騁】
1948年1月，出生於台北，中華民國易經學會理事暨易經主講、華岡傳統醫學會副會長、港九中醫師公會永遠名譽會長。中華易學月刊專論數十篇，媒體專欄超過三千篇。著作易學提要、易學與醫學之綜合研究、洪範易知、易術概要、七政三王真躔萬年星曆、星海辭林六巨冊等。講授易經、天文、中西星象、三元地理、擇日等卅餘年。

《遁甲三書》再版序 黃家騁

《遁甲三書，珍罕鈔本》
第一種《奇門祕竅》，是明‧甘時望所撰。《五種祕竅》地理秘竅﹑選擇秘竅﹑天星秘竅﹑羅盤秘竅﹑奇門秘竅中的第五種，本書為明鈔本，至為珍罕。
第二種《遁甲演義》四卷，明代程道生撰。明末萬曆四十二年（1613）前後，清初被收入《四庫全書》，後有四庫珍本印行。
第三種《遁甲符應經》三卷，宋楊維德等撰。載於鄭樵《通志》三卷，錢遵王《述古堂書目》三卷，馬端臨《文獻通考》著錄為二卷。《四庫全書提要》稱其書「立術精密，考較詳明．宜五行之家所不廢」，本書為清嘉慶朝珍鈔《宛委別藏》本。

一﹑奇門遁甲源流
古法遁者，隱也，幽隱之道。「甲」者，儀也，謂六甲六儀互為直符，天之貴神也。常隱於六戊之下，蓋取用兵機，通神明之德，故以遁甲為名。
奇門之說，論者謂始於黃帝，刪於呂望、張良。漢以前往往散見於他書，至於《隋志‧藝文》專書，始有一十三家。唐益倍之，則其學之來亦不在近矣。
《陰符經》曰：「爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏」。張良注云：「六癸為天藏，可以伏藏」。由是言之，即奇門之權輿也。
《大戴禮記‧明堂篇》曰：「明堂者，古有之也。凡九室，九一二四六八三七五，蓋即河圖之義」。而奇門之九宮耳。漢《藝文志》有明堂、陰陽二十三篇，又明堂陰陽五篇。宣帝時魏相上表，采易陰陽及明堂月令
，言五帝所司各有時：東方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方，乃以八卦方位配明堂之九室。
《後漢‧張衡傳》：鄭玄既注九宮之說，而《南齊‧高帝本紀》云：「九宮者，一蓬﹑二芮﹑三沖﹑四輔﹑五禽﹑六心﹑七柱﹑八任﹑九英，皆有大過不及之占」。
《唐會要》：「元宗三載十月，術士蘇嘉慶上言請於京城，置九宮壇，五數為中，戴九履一，右七左三，二四為上，六八為下，符於遁甲」。武宗會昌二年正月，左僕射王起等奏按：「黃帝《九宮經》及蕭吉《五行大義》所謂：一曰天逢卦坎行水方白者，與今奇門之言星而無異，抑顯晦各有時也」。
宋之仁宗以洗馬楊維德篡《六壬》則曰《神應經》，篡《奇門》則曰《符應經》，今亦不得見其全。得毋好古之士，尚有什襲而藏者乎？
明之宸濠稱亂，王守仁收覽異術，乃有孝成君者，進以《奇門真傳》，今之所謂李氏奇門也。仇鸞門下士有林士徵者，以奇門占兵，屢有奇驗。錦衣陸炳序其書而傳之，呼為林氏奇門。陶仲又以李﹑林二氏之書，參以他書而繆紊之曰《陶真人遁甲神書》。
蓋勝國以奇門著見者，三家而已。昔之奇門之序出於都天《撼龍經》八十一論者凡九，其一曰《都天九卦》﹑二曰《人地三光》﹑三曰《行軍三奇》﹑四曰《造宅三白》﹑五曰《遁形太白之書》﹑六曰《入山撼龍之訣》﹑七曰《轉山移水九字元經》﹑八曰《建國安基萬年金經》﹑九曰《元宮八福救貧生仙產聖》。
今所傳者，《造宅三白》耳，外俱不得見聞，或者名山石室之藏精光不得終磨。更有取而修明者，庶幾拭目俟之矣。（注：「芮」漢書作內；「蓬」唐書作逢。）
二、《奇門祕竅》珍鈔 明‧甘時望撰
《秘竅全書》是明‧甘時望所撰，包括《地理秘竅》
﹑《選擇秘竅》﹑《天星秘竅》﹑《羅盤秘竅》﹑《奇門秘竅》五種，原係木刻本，本書取用「明鈔本」，至為珍貴。
士之挾所長，以思用者，必翹然自見，又愛然自隱也，夫惟愛然自隱，而愈益見矣，蓋人情喜同，而伎必貴，獨人事向明，而識必趨幽，則士之托於幽以為獨，亦勢使之然也，乃百家之術，無幽於象緯形勢，故為其說者類隱，度天地列為微應，使聞之者馬我焉，自墮其雲霧中，唯楚黃甘翁為不然，其僑寓建業也，棲身委巷
，澹然無異於入，而人亦莫知之，故誠意伯劉公，沖和時一過從耳。
尋北歸日艤舟石城下，乃識寺翁，翁貽餘一書曰《天星秘竅》，餘視之，陰陽家言也，再越歲，又以一書貽余，曰：《地理秘竅》，餘視之，形家言也，巳而探其篋中，見其析，其羅經之度，分刻通書之謬誤，窮源極委
，類從例分，一會通於河洛之旨，雖四海之遠，百世之下，讀其書者，無不如面命耳提之，余曰：此真能破獨為同，闡幽為明，不自見而忘巳，不自隱而遁人者也，何以弗用於世也，翁應之曰，霖早歲慕道，入終南深處
，遇無礙仙師，幸而入室巳命，霖曰：古之列仙，須功行圖滿，而後靜鍊，此事豈深山窮穀可了耶，汝其歸矣，時適國家有事於東西，余因思生人之。
遁甲為兵而設，為陰象，為詭道，故取諸遁，謂其遁於六儀之下而不見其形也。甲為至尊之神，宜藏而不宜露，宜和而不宜乖，宜生扶而不宜克制。所喜者惟土
，所憎者惟金也。惟其喜土也，故奇門始起之宮例，以六戊隨之，甲逆而戊亦逆，甲順而戊亦順，如形之與影，兩相時隨不相離。
惟其憎金也，故有乙之合以伺其內，有丙丁之制以鹹其外。乙者，用之同氣；丙丁，乃甲之子嗣，如手足之情、心腹臣子之情。君父鼎足之形成，而後甲有苞桑之固矣。先王之建業親諸侯，其義亦准諸此。
故陰陽順逆者，造化之定理；戴九履一者，河洛之精蘊。配以八門，八神列矣；加以三盤，三才正矣；重以三奇，三光耀矣；積時置閏，歲功成矣；一節三元，二十四氣備矣。以六十時幹為經，以四時八節為緯，九一二四六八三七五，相摩相蕩而四千三百二十之局成矣。
大之為風雲龍虎之機宜，小之為動靜行藏之趨避，範圍天地而不過，曲成萬物而不遺，百姓日用而不知。雖其中不無詭譎荒唐悖於聖賢之論，但取其生克制伏近於理者，著之於篇，以前民用而輔易道之所未備。至於書符誦咒，似為不經。而臨事倉皇，可以反凶變吉，避難除危亦行師整旅之要，故以投錄。
凡欲教為子者之思孝，為臣者之思忠，不至於前有讒而弗見，後有賊而不知，未始非治平之一助也。
三、《宛委別藏‧遁甲演義》四卷
《遁甲演義》四卷，明‧程道生撰。道生字可生，浙江省海寧縣人。生平不詳。
書中多引明代嘉靖、萬曆年號，最晚至萬曆四十二年（西元1613年），可見此書撰于明朝末年。清代收入《四庫全書》，後有四庫珍本印行。
就《遁甲演義》書名的含義，可以推知其為敷陳奇門遁甲義理，並加以引申的術數著作。本書對遁甲的義理?述概括得較為全面清析，可以作為明清遁甲著作的代表。
方術家往往把遁甲的起源推溯至黃帝玄女、周公旦和漢張子房。但真正從遁甲理論的建立來看，可能要晚至南北朝才開始完備，有信都芳的《遁甲經》和葛秘的《三元遁甲圖》聞世，唐朝繼續發展，至兩宋時發展到高潮。
在宋仁宗時代以楊維德為代表，對以往壬式理論作了系統的概括和總結。但自從陳摶邵雍發掘出先天、後天的易學觀念，促使遁甲理論發生變革．並且將道家的符篆之法也融合了進去，以至向怪誕方向發展。
遁甲與六壬是相通的，只是各有所側重。遁甲被人們更多地用於軍事，它更多地引用了天文和季節曆法的概念。並以九宮為基礎，以三奇、六曜、八門、九星相配合，視其加臨吉凶的情況，配以九宮而起符使，作為活動趨避之法。大量引用道家的符篆咒語，是《遁甲演義》的一個特點。
《四庫全書提要》說：「是編旨約詞該，於用奇置閏之要，頗詳具。至論本命行年，謂欲乘本局中吉星生旺，其說亦他書所未及」。本書不取《遁甲符應經》談兵之法，故為後世言遁甲者慣用。
四、《四庫全書‧遁甲符應經》
《遁甲符應經》三卷，宋楊維德等撰。楊維德字裏生平不詳，《宋史方技傳》稱其能傳渾儀法。《遁甲符應經》三卷不見於《宋史·藝文志》，載於鄭樵《通志》、錢遵王《述古堂書目》，並作三卷。
馬端臨《文獻通考》著錄為二卷。此書以遁甲論行軍趨避之用、百事凶吉，《四庫全書提要》稱其書「立術精密，考較詳明．宜五行之家所不廢」。有《宛委別藏》本。
◇宋仁宗御製景祐《遁甲符應經》序
稽夫遁甲之書出於河圖。黃帝之世，命風後創名，始立陰陽二遁，共一千八十局。迨周公約七十二局。留侯佐漢議一十八局，推曆授時，超神接氣，布門耀德，觀兵取驗，以明勝負，罔不迪吉。是以王者出師，以順討逆，前蓍龜燋，兆得天地之中，擬之而後言，議之而後動、動罔不吉，其斯之謂歟？
朕嗣三聖之機，居兆民之上，萬機之暇在念庶績，其凝順天對而陳兵法．神道而設教，眷蓬山之藏室，有龍甲之秘經，雖綈帙甚多，而繁文彌猥，攻乎異說．動有萬殊。
採其精純，冀其明響，因進取其書，命太子洗馬兼司天春官正權、同判監楊惟德、春官副王用立、翰林天文李自正、何湛等於資善堂撰集，又命內侍省東頭供奉官管勾、御藥院任成亮、鄧保信、皇甫繼和周惟德總其工程，庇事數月，成書三卷，命曰《景佑遁甲符應經》。
昔箕子之演洛書，武王遂承商祚；蕭何之收秦籍，佐高祖乃成炎漢。況茲聖賢之言可通神明之德，不離掌握之中，能際天人之學。朕循上古之道，思致萬國之寧。
觀其書之三卷，陰陽變化，百端千緒，賢者豈遽能知，智者豈遽能用，日者豈遽能盡，自非好事者，未必家有其本，以潛心力業有年矣。上之於國家，下之於庶民，一切有為，皆宜用也。昔漢求遺書於天下，又命劉向校書於禁中，使文物之隆無愧之雲爾。
【奇門法術】
研究「術奇門」者不少，但多不知道「有術無法，還是枉然」。奇門遁甲重在「刻應」，「數奇門」或「術奇門」只是作出初步的推算，但如果想要準確應驗，必須配合「法奇門」，若缺此項，就無法真正應驗，不過這牽涉道家的符法﹑咒語﹑符印等，有時還須配合「踏罡步斗」，拜請「六丁六甲」助陣，方能應驗。
宇宙是由陽性磁場和陰性磁場構成的，而陰性磁場主導著宇宙的一切變化。奇門法術包含了奇門本身諸多的密術秘法，其神奇效應和不可思議的能量，能在短時間內創造諸多奇跡，將人們的潛能揮發到某種極限，而這種超乎常人想像的神奇力量，是來自宇宙的磁場能量。
「人」作為一個生命個體是卑微的，而作為宇宙星系的一份子，則具備了無窮的能量，想像也是一種能量，這種能量若被引動，將有一種超常的威勢。
中華文化與道家學術發展了幾千年，奇門法術始終是眾多法術中最神祕奧妙的，其中還融入「茅山道法」。「茅山術」表現出的能量可以快速精確的使能量即時發揮作用和奇門法術中的能量融合於一體，形成一門獨特而更具能量的奇門法術。
這種能量場可以濟世救人，並以扶危救難﹑改運調命為基本宗旨。凡是私欲較重，心術不正者是無法溝通進入奇門的法術場，若任意妄為只會招來無盡的災禍，所以欲修煉法術者，必先先拜明師，通過考驗，然後再學習法術。
術法中有：「奇門真機有，切莫胡亂走，修行非一日，道行豈輕就」。此話是說，奇門作為與宇宙溝通的捷徑之門，若不由拜師入門，看書自學一招半式，就妄自猜測，濫用法術，可能害人害己；因此必須按步就班，循序漸進，從而達到「術法合一」的境界。
「術奇門」只重預測，而「法奇門」則包括各種法術的咒語、秘訣符籙、儀軌等，可以調運、聚集或遣散宇宙各種各樣的磁場能，而這種能量是宇宙賦予的，因為就像人與人間的溝通一樣。
在宇宙中間的每一個能量場都有相應的符咒碼，音波碼和圖形碼，意念碼，這些代碼在不違背相應的宇宙大循環，是可以隨時取用的。至於那些人才是具備修煉「法奇門」的資格呢？
其一﹑必須道行深厚。
其二﹑必須心術純正，不任意傷害生靈。
其三﹑必須有使命感，捨得付出。
其四﹑也是最重要的要尊師重道。
其五﹑必須嚴守門規。
其六﹑必須積功累德。
「術奇門」有三千六百個法門，這些法門中又分大
﹑小，又分上﹑中﹑下三等法術。
而常用的奇門法術的類型有：
1.護身法、2.收元神法、3.制邪術法、4.與人互鬥法、
5.驅魂散離法、6.索債法、7.陰壇用符咒法、8.發兵將法、9.急難突圍法、10.扭轉乾坤法、11.六甲陰符法、
12.伏匿藏形法、13.真人步鬥法、14.禳除疫病法、
15.三奇神咒法、16.五鬼驅魂法、17.五鬼搜魂法等。
余蒐藏數十種奇門遁甲的線裝古籍和珍鈔本，最早係明初木刻板，為明太祖洪武年間木刻版本，至為珍貴
。現將《遁甲三書》重印，未來並將陸續出版其他珍貴版本。
二○一六年五月十日黃家騁謹識於經世書苑

【中國羅倫玆轉換式】 奇門遁甲和競爭數學

一、奇門遁甲為高等競爭數學

奇門遁甲是中國獨特而最繁複的競爭數學，積歷代傑出的智慧，已經發展為無所不包的數學，較之泰西競爭數學「博戲理論」，僅能比做奇門遁甲的一環，奇門遁甲就現在所能搜集到的資料，是由六個更為複雜的環所組合，不但可以計算針灸的穴位，更可計算人類一切行為，至於準確程度，應視推理者智慧和熟練技巧而定。但比博戲理論之以機遇率為設基的，有過之無不及。
先賢謝利恆稱：古代專家之術，實有存於草澤鈴醫者，就其精者，往往非士大夫搜羅書籍，據理推求所能得，徒以鄙夷其人，不肯更加研究，遂令古今專門之術，日以失亡，良可慨也」。作者每覽術數之書，深覺寓有高深數理，但多亥豕魯魚，定義不明，往往廢書而歎！
奇門邇甲，古稱帝王之學，極端守祕，常人嚴禁應用，因其用於軍事，可操必勝廟算，古代軍事學家，如張良、孔明、劉基，皆精此中玄奧，歷代創業之君十一旦既有天下，自必消滅一切有關奇門的著述，誅絕其人，故此項學問，莫不視為高度機密。
坊間奇門之學，無論任何版本，皆是錯誤連篇，非僅手民之誤，且亦傅者有意為之，蓋以免禍也。因其無所不包，遂為江湖術士，引用，卜人休咎，往往奇驗，蓋其演算，除易理數學外，並包括天時、地利，及數種人類行為因素的設基，使易理數學，發揮其極致，作者為研究此一數理方法，曾向《五彩活盤奇門遁甲》一書。纂訂者陳英略先生質疑。
答以如此玄奧國粹，需師贊新台幣五萬元，尚須舉行拜師典禮。探聽其他名家，亦皆類此。此一繁複之易理數學，經作者搜集坊間一切有關書籍，詳加比較，分析研究，發現基本運算，郎包括相對論數學的移軸和轉軸十其中移軸包括三個不同的，且移軸比羅倫茲的移軸複雜，它是依下圖：

內的Z形曲線進行，轉軸也包括三個不同的，像四度空間的運算而更複雜，真是奧妙無窮，是一種很高深的數學，
以學術的觀點加以研究，可以發展為一種特殊的數學，經作者闡微整理之後，希望引起同好的共鳴，做學術的探討，幸勿再以江湖方術視之。
二、奇門遁甲與泰西博戲理論的比較
「博戲理論」是利用數學的矩陣，計算各種競爭行為的勝利機會，比如牌戲，棋賽，商業競爭，軍事戰鬥，都可利用這種理論，以求獲得勝利的平均機會。
這種理論，建立在機遇率的統計學上，其準確程度
，實在無法和我國的奇門遁甲比較。
例如：在博戲理論中，我方有m個戰略，敵方有n個戰略，以A代表我方，B代表敵方，則將
我方的戰略記為A₁ , A₂……An；
敵方的戰略記為B₁ , B₂……Bn。
博戲中，我方的戰略如選擇Ai，敵方選擇Bj，則博戲的結果記為aij，博戲陣矩則為‖aij‖……，亦可展開為：

它的基本理論，與奇門遁甲應用九宮和五行生克的變化，有許多類似的地方，但奇門遁甲比較更為複雜。

中國數學和西洋數學的區別，可以用質和量來做一比較，中國數學注意質的方面，西洋數學注重量的方面、乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，每一符號都表明了事物的好壞，X、Y、Z，在各種方程式中，意義不顯，必須解方程式後，才能明瞭其代替物的多。

一個研究西洋數理的人，如果真正進入了中國數學的領域，一定會驚訝中國數理的偉大和淵博，問題是圖

書定義不明，版本錯誤太多，往往不得其門而入，實有待於我們這一代的努力和發揚。

三、奇門遁甲的基本原理

奇門遁甲是將軍事勝負的基本因素，區分天時、地利、人事（也就是三才）為二十四要件，各依九宮八卦的排列，互相配合如下圖：

1天時：最外層為天時，以立春飛春分、立夏、夏至、
立秋、秋分、立冬、冬至為基準，再可詳細劃分。
2人事：第二層為人事：以蓬、任、沖、輔、英、芮、
柱、心為基礎。其含義如次：
蓬：奇詭的軍事計策。
任：負擔軍隊的力量。
沖：攻擊的力量。
輔：文治敔化。
英：英勇士氣。
芮：柔忍耐。
柱：擊破敵人的進攻。
心：軍事學術，心理建設。
3地利：第三層為地利：分「休、生、傷、杜、景、死、
驚、開」等八種不同的地形，其含義如下：
休地：偽裝隱祕的地方。
生地：資源豐富的地方。
傷地：缺少掩蔽的地方。
杜地：偃武修文的地方。
景地：一坦平陽的地方。
死地：不能生存的地方。
驚地：驚險阻難的地方。
開地：開展方便的地方。
4.第四層為後天八卦方位：兵家以奇譎達到致勝的目的，如下圖：

三才二十四要件，依照數學的排列、可以得到：

8！8！8！＝(8×7×6×5×4×3×2×1)
×(8×7×6×5×4×3×2×1)
×(8×7×6×5×4×3×2×1)
=65,548,320,768,000……..(1)
上述多種不同的變化，人事方面，加入主帥，稱為「禽」
，可在下圖九宮中變動。使（1）式的變化‧再加9倍。
這種複雜奇詭的變化，便畔做奇門。兵學大師孫子說：「凡戰者，以正合，以奇勝；善出奇者，無窮如天地，不竭如江河：終而復始，日月是也.，死而復生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也：色不過五，五色之變，不可勝觀‧也：味不過五’五味之變卜不可勝嘗也；戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也」。
何謂「遁甲」呢？假設將全軍分為下圖的排列：
最普通的卜主帥居中軍，但為擾亂敵人的耳目，中軍雖然是軍旗所在，但主帥卻隱匿在中軍之外，真實的主帥所在，稱為「遁甲」。
「甲」就是主帥，「遁」就是「隱祕」之意。同時更用「乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸」代表明顯的九軍，主帥「甲」則隱匿於明顯的九軍之下，於是九宮又變為十干。
變化較(1)式增加10倍。
依照下圖，主帥又可按八個氣節，決定遁甲所在，
例如：冬至以後，主帥遁在「休地」。
「休地」又分為九小宮，每五日變換一小宮，四十五日遁遍九小宮，除中宮外，八宮遁遍，合三百六十日 ，與年曆相差日數。
用「超神」、「接氣」辦法，即以甲子日為主，與節氣配合。
遁法依左列規則流行：
1按九宮洛書數，的次序，以大九宮本恭之數，為起點，例如：
冬至遁在「休地」，「休地」之數為1，即以「休地」中小「八」宮為起點。立春以「生地」中小「八」宮為起點。餘類推。
2冬至以後順行，夏至以後逆行，例如：
夏至遁於「景地」，在「景地」小九宮的次序是九、八、七、六、五、四、三、二、一。
冬至遁於「休地」，小九宮的次序是一、二、三、四、五、六、七、八、九。
以上是奇門遁甲的基本原理，今日的奇門遁甲，更為複雜。由下列各種變化的組合：
l.九宮：
大方格平均劃分為九格，一格稱為一宮，依洛書次序，戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足、正中為五。又用顏色表示如下：一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫。
2.八卦：
依洛書次序，坎一、坤二、震三、巽四、乾六、兌七、艮八、離九。 .
3.九星：
蓬、芮、沖、輔、禽、心、柱、任、英，亦有在各星上加天字者，如天蓬，天芮……，依洛書次序在九宮內變動。
4.八門：
休、生、傷、杜、景、死、驚、開，按後天八卦方位，在圓周上變動。
5.八神：
陽遁：直符、賸蛇、太陰、六合、勾陳、朱雀、九地、九天。
陰遁：直符、九天、九地、朱雀、勾陳、六合、太陰、賸蛇。

6.六儀：
戊、己、庚、辛、壬、癸，稱為六儀。
甲子遁於戊。（戊即甲子符頭）
甲戌遁於己。（己即甲戊符頭）
甲申遁於庚。（庚即甲申符頭）
甲午遁於辛。（辛即甲午符頭）
甲辰遁於壬。（壬即甲辰符頭）
甲寅遁於癸。（癸即甲寅符頭）
7.三奇：日奇乙。月奇丙。星奇丁。（餘略）