（命理用神精華）一書初版於1935乙亥年，作者王心田是浙江省四明（鄞縣．寧波市）的一位職業命師，時年五十 八歲。

　　研究八字學的步驟，徐樂吾大師認為有三：1格局與用神。2神煞。3推測的方法。其中以取用神為最難，大多的八字命學研習者，都在取用神這一關，碰到瓶頸，不能突破，慘遭「滑鐵廬」。

　　王心田說：「談命之法，首重用神。蓋，八字如一幢房屋，用神者，棟樑也。屋無樑而不固，人之八字如無用神，亦豈能有所發展乎？然此最重要之法，最難推察，甚至萬卷命書亦無分出用神一條正路，後學者是以更難達命理研究目的。」針對研習者的需要，他以16年推命經驗著作本書：內容以取用神為主，與用神相關及推命有經驗的總論、雜論、摘錄為輔。

　　評註者以視覺設計的編排方法，使原著具備易讀性及版面的美感；訂正原著者的訛誤，考據引用古文的出處，並將全書重新編輯，使原著的組織具有系統；補充、詮釋原著所未逮者，改變看的角度，提供多樣性、可能性的思考方式及推斷技巧，使原著的內容更豐富，更具有可看性。

　　對研習八字命學觸礁，在黑暗中等待黎明的人而言，本書不啻是一道希望的署光。

                  目   錄

改變看的角度──評註者序
沈序
原著序
原著序
上卷 總論
  論命理之起源/人事盡從天理現
  論四時之節氣
  論生剋
  論用神之大略
  論格局
  論十干化氣
  論長生與墓絕
論子午與巳亥
論正官
論七煞及偏官
  論官煞混雜
論正印
論梟神
  論比劫羊刃
  論傷官
  論食神
  論正偏財
  論大運干支之關係
  論反伏吟
  論晦氣流年
中卷　用神
  論五行之性質
 
下卷　雜論與摘錄
  合喜與合忌
  (滴天髓)之反局論
君賴臣生理最微
兒能生母洩天機
母慈滅子關頭異
夫健何為又怕妻
  蓋頭說與戰局論之比較
  論強弱眾寡
  (窮通寶鑑)之五行論
三春甲木
三秋甲水
結論
  (子平真詮)摘論
論干支
論陰陽生死
論格局用神與其他
論陰陽生剋
  讀書存疑
  1.濕土燥土(任註(滴天髓)之命例
  2.輕補之法(盧少棠八字)
  3.晦氣流年(史量才八字)  光蓮先生(流年法則)
  　4.再談晦氣流年(文鴻恩八字)
  　　凶物深藏，成養虎之患!
  5.八字相同？命運不同
  論夭與亡
  看用神法附談
  實例兩造
  論六親之不清
  論滾浪桃花
附錄/徵驗三則
寒土得暖？能生萬物
寒木向陽？花葉發榮
紅爐之金？妙用勾陳

　改 變 看 的 角 度 ── 評 註 者 序

　　　　(命理用神精華)一書最初出版於一九三五乙亥年秋，當時臺灣尚在日據時期，日本政府嚴禁由中國大陸輸入通書、百年經等擇日、命理書籍，所以本省一般的命理研究者及命學家擁有此者極為少數。

　　　　該書作者王心田是浙江四明(鄞縣‧寧波市)人氏，生於清光緒四年六月十二日(西元一八七八年陽曆七月十一日)丑時，從書中的點滴記述得知：王先生是一位江湖職業八字命師，像今日執此業的人一樣，一九一九年冬因經商失敗，對命運產生疑問，一頭栽進命理書籍中去尋求答案。看了兩年的命書，因為病魔纏身，無法繼續用功， 於是以兩年的研習心得為人推命，作為養家餬口的行業，十六年的論命生涯，似乎頗得各界顧客讚許，朋友鼓勵他把為人推命的心得著書公開；為了出書，他還去求神問卜──到凝河路的命相職業公會所奉祀的鬼谷仙師座前求籤決疑，得第廿八籤：(公候將相本無種，好把勤勞契上天；人事盡從天理見，才高豈得困林泉。)祖師爺賞飯吃，於是決意著書出版。

　　　從原書最後面所附(命學初步)天德、月德條例中的記述，得知王心田的太太是甲日生於六月，曾得過流行瘟疫之病，在極嚴重時，轉危為安，王氏說那是他太太生日帶天月二德的關係。原著者王心田的生平事蹟，筆者只能追查如上。

　　　一九八四甲子年孟春，台北的希代書版公司，出版了一套香港已逝潮籍術數大師吳師青家藏的珍本書十五冊，本書是其中的一冊。

　　　由於這套珍本書印行不廣，且未再版，因此擁有(命理用神精華)這本書的人也不多。曾有讀者向筆者詢問該書在何處可以購得?或要求筆者將原版本借予影印，筆者均應允會將該書評註後出版。自一九九二癸酉年暮秋出版(命理乾坤)迄今，時光如白駒過隙，匆匆已越三秋。在讀者的催促及專心著作其他系列書籍之罅隙，斷續將本書評註完成。

　　　原著完成於一九三五年乙亥，評註完成於一九九五年乙亥，正好相隔一甲子，似乎有點(數之奇也)的巧合存在。

　　　江浙地區，自古以來即為人文薈萃之區，術數學說盛行，人材輩出，許多術數大師皆產於此，命學方面有徐子平、徐升、釋曇瑩(蘿月山人)、劉伯溫、陳素庵、沈孝瞻、袁樹珊、徐樂吾、韋千里等人。經典名作如林經典名作如林，(珞琭子三命消息賦註)、(明通賦)、(玉照神應真經註)、(子平淵源)、(子平淵海)、(欄江網)、(滴天髓輯要)、(滴天髓闡微)、(命理約言)、(子平真詮)、(命理析疑)，尤為箇中珠玉。

　　　民國肇造，風氣以開，命學昌明，諸君子或設社，或函授，或著書發揚，迄至遷臺以前，在江浙地區流行之命理著作有：袁樹珊之(命理探源)、(袁氏命譜)；(命理易知)、(命理菁英)；上海命學苑之(新命)、鄧毓林之(命學發微)、陳傑生之(命理商榷)、林庚白之(人鑑)、張一蟠之(定命論)、鄒文耀之(子平命術要訣)；韋千里之(韋氏命學講義)、(八字提要)；水遶花堤館主潘子端之(子平術之科學研究)、(命學新義)(水花集、滴天髓新註、命學拾零、新命學四字經合編)；不空居士之(鴻福齊天)；徐樂吾之(窮通寶鑑評註)、(子平真詮評註)、(訂正滴天髓徵義)、(滴天髓補註)、(子平粹言)、(子平一得)、(子罕言)、(古今名造閒評)、(命理入門)、(命理尋源‧雜格一覽)、(造化元鑰評註)、(古今名人命鑑)；王心田(命理用神精華)、任綏卿(命理索隱)。一時而有百花競放之蓬勃現象。

　　光復前，臺灣地區唯有白惠文於一九三六年編著(命學速成)一書(一九五五年六月重編，易名(命學秘解)出版)，為海嶠命學奇葩。

　　　六○年代以後迄今，港臺兩地命學薪火新舊相傳，名著迭出，雨後春筍，過江之鯽，不可勝數矣!

　　　王心田、任綏卿同為四明人氏，亦屬同年代之人。王氏之書出版於一九三五年，任氏之書出版於一九三七年，兩人家世不同，所學迥異。王氏屬江湖派，重實驗；任氏屬書房派，重理論。旨趣攸分，各有所長。任氏之書，筆者將著(命理準繩評註)，接續出版。

　　　王氏這本(命理用神精華)，以今日的命學水平來看，嚴格說，不是好書。其理：
1.王氏本人的國學素養不高，文筆拙劣。命學修養 淺薄──習命(自己看命理書籍)時間只有兩年， 以後的十六年是為了養家活口以推命為業的實戰 經驗而已，並未繼續深造。其所研習的命理書籍不多，也不深入，大抵以(神峰通考命理正宗)為依歸， 所見偏狹，甚至私臆曲解。
2.書中引用命例無生辰年月日期，生平詳細檔案資料， 純說理論，清談性質居多，令人閱之有不親切，如食雞 肋索然無味的感覺。
3.命例皆市井平凡人物，女性命例僅有二月丁火、四月 己土兩造(佔全書所有命例──引用古書者例外，2/91)， 取材方面有偏差。
4.論運只重大運，流年只及(晦氣)、(反伏吟)；大運以實歲 計算(國人的習慣是以虛歲計算)，間有錯誤，所以常有 交脫不符的情形。對讀者而言，易受其誤導。
5.論命造，詳於命局，疏於運局，靜態的多於動態的； 毫無推斷技巧，欠缺可看性、趣味性。
6.引用、摘錄古人著作，不註明出處，多竄改原文或有訛誤、脫落，缺乏學術的嚴整性，亦無文德。　　

　　 針對以上的缺失，筆者於評註時，著重第六點，儘量將原文出處考據出來，並將竄改、訛誤、脫落之處予以訂正。第四點，補入命例生辰年(加西元年)月日，形式重排，大運一律改以虛歲計算並註明交脫時間。又，為了增加本書的普遍性、可看性，於評註時，特別附錄相關資料、名人或女性命例詳實解說及推斷命運的技巧，用補王書所不逮者。

原書的內容編排目錄如下：

上集─總論　　

論命理之起源/論用神之大略/論生剋/論格局/論十干化氣/十干總論/論長生與墓絕/一長生/二墓庫/三絕處/論反伏吟/論干支之關係/論子午與巳亥/論合婚之輕重法/論六親之不清/論正官/論七煞及偏官/論用煞之大略/論官煞混雜/論正印/論梟印/論比劫羊刃/論傷官/論食神/論正偏財/論四時之節氣/論五星之性質/一金星/ 論春金之用神/論夏金之用神/論秋金之用神/論冬金之用神　

中集─用神　　二木星/論春木之用神/論夏木之用神/論秋木之用神/論冬木之用神/三水星/論春水之用神/論夏水之用神/論秋水之用神/論冬水之用神/四火星/論春火之用神/論夏火之用神/論秋火之用神/論冬火之用神/五土星/論春土之用神/論夏土之用神/論秋土之用神/論冬土之用神　

下集─雜論　　崖泉男命賦/女命賦/講命捷徑賦　附論/合喜與合忌/滴天髓之反局論/神峰干頭說與天髓戰局論之兩較摘錄/窮通寶鑑五星論一則/子平真詮摘應一則/讀書存疑/論夭與亡/桃花論/約言論一則/命學初步　　

一望而知，王氏缺乏著書的實務經驗，不僅內容雜亂無序，而且沒有系統組織。至於編排(lay-out)上的易讀性、美觀等視覺設計，更甭提了。目錄上的標題與內容的標題，有部分不同。筆者已將內容按研習所適宜的先後次序及內容的關聯性，予以調整，並將部分章節裁截獨立，透過視覺設計的原則，重新編排。　　

用神篇是本書的骨幹，王氏以日主五行為主，按金木水火土之序，按春夏秋冬四個季節，先論每一個季節的喜忌，提綱挈領，而後舉實例解說該命造的喜忌五行，是本書組織最縝密的部分。引用的實例共有八十六個，堪稱豐富(但若和任鐵樵註(滴天髓)引用五百一十二個命例，就顯得小巫見大巫了)。　　

王氏是對自己從推命經驗所得的認知相當執著、自信的人，其取用神皆以正格，依(扶抑(平衡))、(調候)、(病藥)的原則定喜忌，從格、化格、外格、神煞，一概不採用。這種方法的好處是使八字命學在取用神方面具有普遍性，使學習者有一個共同遵循的原則。　　

但徐樂吾(子平一得)說：(論命以用神為樞機，故初習者必從是入手，非以取用為盡命理之能事也。吉凶之幾，胥在神煞，神煞合併，乃有徵驗。神煞者，天干六神(財官食印比劫及本身為六)、地支會合刑沖，以及祿馬、貴人、咸池、刃、墓之總名；換言之，即干支配合之符號也。譬如官得財生，乃財與官之相併；財星破印，乃財與印之相併；祿馬交馳，為祿與馬相併，至於為吉?為凶?更須視用神而定其趨向。　　

故專談用神者失之淺，取用未準而妄談神煞，則吉凶失其南針，今之江湖術士，皆其類也。即使一枝一節偶爾言中，又何足取乎?取用方法，以(窮通寶鑑)推論最精，然非用一番功者，不能運用。神煞亦如是，即使列成表格，決非按圖索驥即可論命，徒使外行發生疑懼，有害而無益；況名目繁多，變化無盡，學者僅可擇一二種重要者，練習純熟，逐漸增加，積以時日，自能貫通。　　

若欲求速成，徒見其心勞日絀耳。而有一種人，憑其睿智聰明，一知半解即欲百尺竿頭更進一步，自詡發明，豈非笑話?溫故而知新，舊有者未能盡知，何新義之足云?)　　

習命理的三步驟是：一、研習格局、用神。二、研究神煞。三、研究推斷的和技巧。王氏唯取用神是尚，在命學瀚海中，直如弱水三千只取一瓢飲。況且其取用神法則中，忽略了(十干體性)、(從勢(從旺))、(格局)、( 通關)等原則，所見往往有偏。筆者建議：要精通用神，必須參閱徐樂吾著(造化元鑰評註)、萬育吾著(三命通會) (以六十甲子生日配六十甲子時斷命)、韋千里著(八字提要)(以十干配十二月、十二時取用)、梁湘潤著(余氏用神辭淵)、(沈氏用神例解)、(子平基礎概要)、(子平秘要)等書，此是肺腑之言。　　

徐樂吾(命理一得)，(自序)：(命相卜筮出於奇門，統名為術數之學。術數者，以數字推測人事之術也。干支者，數之代名詞也。八字駢列，如一公式，依此公式，求其答數，答數與人事相符，則可證明其式之無誤；設有不符，則非數字有錯，即推測之誤也，更進而求其錯誤之所在，積之以漸，真理自明。)漢斯狄可茲和湯姆蒙帝(Hams Decoz and Tom Monte)合著的(NUMEROLOGY)說：(首先，您必須承認：命理學並不是一門精確的科學，它只是紮基於五千年的經驗和有限的研究罷了。人性很複雜，而數字僅能極有限的用以判斷一些很明顯的特徵而已。有無數的變數都由於太微妙、太隱蔽而無法測知。所以，命學家一定無法百分之百的準確預測。)　　

人的視野，只有在六十度以內的範圍可以看清楚，為了擴展視野，人必須改變看的角度，才能看到事物的各個面。人的視力，最高是二‧○，可視光的範圍只限於380 Micron-750 Micron，為了擴展視力，必須藉助於望遠鏡、顯微鏡、紅外線、X光、電波。　　

天干和地支是歸納宇宙(理)、(氣)、(象)、(數)的二十二個符號，是解讀人生規則與紛亂現象的密碼，人性很複雜，要預測微妙、隱蔽的部分，必須改變(看)的角度，從各個面去瞭解，作多樣性、可能性的解讀，筆者評註本書即以此為出發點。　　

宋‧(宣和畫譜)‧(敘論)云：(造化之神秀，陰陽之明晦，萬里之遠，可得於咫尺間，其非胸中具有丘壑，發而見諸形容，未必知此。自唐至宋，畫山水得名者，類非畫家者流，然得其氣韻者，或乏筆法，或得筆法者，多失位置，兼眾妙而有之者，亦世難其人。)(道德經)云：(道，可道，非常道。名，可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。)極之又極、微之又微、真之更真、確之更確，是為(玄之又玄)，即醉醒子(氣象篇)所說的(鉤玄索隱，發表歸根，向實尋虛，從無取有)，其理盡在陰陽動靜，五行消長，生剋制化，會合刑沖，元亨利貞，學者要能通透，始得(兼眾妙而有之)也。　　

推斷技巧、預測事件的反應，是研究命理的最後階段，徐樂吾說：(至於推測方法，最為靈活。人事萬變，推測之路亦萬變，抽蕉剝繭，層層無盡。常有顧此失彼、太過不及之弊，偶有恰到好處者，則又絲絲入扣，毫髮無爽。此經驗不足之弊病，無可自諱者也。﹂這一部分是原著最欠缺，也是最薄弱的，筆者故於評註中多補充之。　　

光蓮先生(活斷八字特別函授講義)第二講中說：(我們拿現代科技的電腦來作比喻：命局就是電腦的程式資料，運局就是電腦讀取資料，把資料顯示在螢幕上了。命局看一個人有多大的福氣；運局則是看命局裡所有的大福氣、小福氣，會在什麼時候出現於此人生活中。反過來說：命局也是看一個人有多少霉氣，而運局則是看命局裡所有的大、小霉氣，會在什麼時候於生活中發生。換句話說：運局就是使命局好壞顯露出來的符號，只要瞭解這些符號，一個人的運氣就可以一目了然。)因此，大運、流年、流月、流日(古法還加入小運、小限)與原局的干支關係，是推斷的重要方法，王氏書中僅粗略談到晦氣流年和反、伏吟，可知其人命學功力不高。這方面的欠缺，筆者擬另著專書，評註時僅作重點式的介紹。　　

從原著多處議論的用詞，可以感覺到，王氏對書房派的文人命學家有明顯的排斥心理，他認為文人談命只是文筆佳妙，理論則是迂遠空虛，是呆論，是不切實際的，只有他從實際推命中印證符合的才可信，才是真理。理論是知的工夫，實驗印證是行的工夫，王陽明云：(知者，行之始。行者，知之成。聖學只是一個功夫，知行不可分作兩事。)又云：(知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行工夫，本不可離。)兩者能合一，最為理想。　　

理論是指導行為的思想，命學理論愈高深、正確，預測就愈深入精微；反之，理論粗淺、錯誤，預測的結果必然模糊曖昧、無的放矢或偏離方向。如果沒有理論的指導，只靠論命經驗去摸索，則如蜈蚣百足，不如雄雞兩翼，鼯鼠五技(能飛不能過屋、能緣不能窮木、能游不能渡谷、能穴不能掩身、能走不能先人)，不如蜮狐一射，不但效果差，甚至終身難成。王氏的缺點是經驗富，思想不高；令人惋惜。　　

名家了無居士著有(用神精華現代評註)，從另一個角度去詮釋、批判王氏的見解，內容與本書異趣，推薦讀者參閱。

沉 序　
書曰：(詩三百，一言以蔽之，曰：詩無邪。)可見萬物皆一理也。　
予用心哲學多年，愧無寸進，所以不能寸進者，乃欲窮其理而不可得。　　

夫，各書所載，五行生剋制化、刑沖相合，不特議論紛歧，且大都以財官印綬為美，而梟煞傷劫為凶，較諸應驗，似非準確。而書中既曰(無傷不貴，有病為奇)，而何以又曰(官星正氣，忌見刑沖)?即此二語，不無相反。況無格局而至富貴者有之，有格局而反貧賤者亦有之，其故何歟?殊不可解。雖曰(書則示人以規矩，變化在人)，然有種種疑惑之點，不足以挈領提綱。　　

大約哲學與醫學相彷，蓋醫學自長沙以後，各有雜說，而近今則尤甚，實則以紫奪朱，巧立名目而已。然識症不明，何以立方?用神不明，何以推命?因見各書一盤散沙，故有望洋之歎!　　

至上年秋，得閱四明王心田先生所著之(用神精華)一書，捧讀再三，頭頭是道，一如暗室之燈，可謂神而化之，殊非率爾操觚者比。於是登門拜訪，得親教益。研究半載，得以次序漸近，豁然貫通。　　

蓋，王氏有長者風，而其曰(精參二載，因病而止)，益見王心田先生於二年之中，朝斯夕斯，寢食不安，苦心孤詣，誠為難能。假使心有鴻鵠將至，即二十年，豈有如是之精格哉?　　

觀王氏之(命理用神精華)一書，乃一掃前人之積弊，以啟後人之知識，如金如玉，庶可以垂永久。凡學命理者，當可視為寶鏡，用心參考，而得精進之功夫矣!是為序。

原 著 序 (一)　　

余未售斯術前，關於命學未之知之。溯自己末年冬，營業失敗，始學命理，漸售斯術，志在利己利人，恆心練習，不敢妄言欺人。力學兩載，而疾病纏身，無能再進，乃以此兩載之所得，與人推命，而圖糊口，不問進步如何。　　

迄今十有六年矣，深蒙士商各界之謬讚。　　

去年又蒙諸友迫余著書出版，驚異非常。想著作之事，乃儒家所為，必以詩賦文章為前提。余乃小商人資格，未經讀過重要書籍，焉有著書之才學?實深愧惶。　　

經友人再三催促，並謂：無須詩賦，但須事實，不欲深奧，只求淺顯，俾可普及社會普通人士之需要。以致避無可避，不得不勉為其難。惟以兩載之學，十六年之經驗，貢獻於學者之前。　　

然，於握管時，回思命學程度，究屬有限。此書出版後，於人有益者，亦可自告無罪；如為有害者，還是藏而不發也。　

　余亦信神佛一分子，既是主見不定，特至凝河路同業公所鬼谷先師座前，求籤決疑。得二十八籤詩曰：　　
公侯將相本無種，好把勤勞契上天；　
人事盡從天理見，才高豈得困林泉。　　

觀此四句，適有合本書之意義者，尤以第三句最為親切。無論靈驗與否，所奇者，問答符合，莫道無神，竟有神乎!為此決意著書出版，惟草率無文，尚祈海內同志有以教我。暫定夕日(用神精　　　

原 著 序 (二)　　

談命之法，首重用神。蓋，八字如一幢房屋。用神者，棟樑也。屋無樑，而不固。人之八字，如無用神，亦豈能有所發展乎?　　

然此最重要之法，最難推察，甚至萬卷命書，亦無分出用神一條正路，後學者是以更難達命理研究之目的。　　

須知定用神之法，必先觀四時之節氣，再察五行之性質。蓋因四時節氣各異，五行性質不同者也。　　

然明此理，然後推其病源，始有一條用神途徑發現出來，能使學者一目了然，熟練之下，談命不用思索，用神立見。　　

所以本書專重用神，其他生剋、論用神大略、四時節氣、八格、論長生變通法之類，俱要用神有連帶關係者，亦述之。　　尚有用神之外，墓絕、滾浪、晦氣等類，其有應驗也，皆列載於後，願後學君子及售斯術者，有所明瞭。若以故意駭人，天理不容。　　其餘一切大敗、八敗、鐵掃、華蓋、驛馬及星辰之類，與用神無關，刪除不載。　　至於壽元識者希，知時須是洩天機，而且各種關係極多，如堪輿、配合心田等等，皆有利害，本書不錄。