秦瑞生 / 2013-11-28

站上古典占星復興運動的浪頭

秦瑞生

本書原著作者班傑明．戴克博士長相斯文，風度翩翩，擁有美國伊利諾大學博士學位，擅長邏輯思辨，在大學院校教授哲學課程，專精於希臘亞里斯多德和斯多葛學 派（Stoicism）的哲學意義；舉辦Logos＆Light一系列講座、製作CD，為占星學和神祕主義者提供堅實的哲學基礎。步入二十一世紀後，成為 古典占星學界的耀眼新星，他努力費心地整理、翻譯中世紀時期的占星書籍，涵蓋阿拉伯及返回歐洲後一些大學正式講授的重要典籍。由於他精通拉丁文及阿拉伯 文，故對原典或相關不同語文的譯本，用心爬梳比對校正，真實地呈現語詞的原意，如西元2007年翻譯的古德．波那堤（Guido Bonati）鉅著《天文書》（Liber Astronomiae）共十冊。筆者閱讀過他接受的兩次專訪（註1），都一再強調翻譯應有的精神，顯見他作為知識份子的學術堅持與真誠的赤子之心。所以 我常瀏覽他的網頁，期待著他出版新書或是新文章，這都能給自己帶來閱讀後的知識滿足感和心靈愉悅。

中世紀占星學（Medieval Astrology）是阿拉伯時期的占星家整理闡釋希臘／羅馬時期的占星資料，所形成的一個體系，當這些知識流傳返回歐洲後相當盛行，一些拉丁語系的占星 家再詮釋使之更完備，熱潮持續至文藝復興時期，形成輝煌的頂峰。它是古典占星學最重要的基石，儘管某些占星學者認為阿拉伯時期的占星家可能在希臘原典上， 有某些觀念誤解其意，或作太過擴充的解釋，如
Almuten的計算（註2），但整體來說，瑕不掩瑜。就因中世紀占星學相當重要，研習古典占星者，或欲瞭解西洋占星歷史發展史者，有必要知道其演變。

西洋占星學在西元二.三世紀羅馬時期出現第一次黃金時代，同時期的波斯薩珊（Sassanid）王朝也熱衷科學知識，派大使至鄰近國家借來國內沒有的典 籍，因而引進希臘天宮圖型式的占星學，西元一世紀都勒斯（Dorotheus of Sidon）的《占星詩集》（Carmen Astrologicum）乃在波斯境內出現。西元四世紀羅馬君士坦丁（Constantine）一世大帝在位期間，極力推行基督教為國教，已開始打壓違 反「全能上帝」教義的異教或異端，而狄奧多西（Theodosius）一世於西元
380年宣布基督教為唯一合法的宗教，頒布法令取締驅逐一切異端邪說，包含占星學說。西元395年羅馬帝國分裂成東西兩個羅馬帝國後，繼位者狄奧多西二世 更頒布「狄奧多西法典」（Theodosian Code）變本加厲地執行反異端法令，一些占星家紛紛避難到東羅馬帝國、敘利亞、波斯、哈蘭..等地區。

加上基督教史上相當重量級的人物聖奧古斯丁（St.Augustine，西元354.430年）極力貶抑占星學，遂使占星學的地位更快速地黜落。西元 476年，西羅馬帝國被蠻族人入侵覆滅後，歐洲不復見到希臘文撰寫的占星學書籍。它們大部分散留在其他上述地區，尚能活絡流傳。

西元六世紀查士丁尼（Justinian）一世，武功甚盛，幾乎回復羅馬帝國分裂前的疆域，他於西元529年下令關閉雅典的柏拉圖學院，幾乎將基督教教義 之外的其他哲學剷除殆盡，在占星學方面，僅醫藥和農耕的指導能流通，因此也奄奄一息。重要的占星書籍都保存在修道院和國家圖書館中，甚少有人借閱研究。占 星家出走到波斯，帶給薩珊王朝第六至七世紀占星學研究風氣的盛行，直到西元
651年被阿拉伯人滅亡為止（註3）。所謂中世紀時期，一般歷史學者大都認定是從西羅馬帝覆滅後，一直到西元1453年，土耳其鄂圖曼大帝摧毀東羅馬帝國
（即拜占庭）的君士坦丁堡為止。原本被視為文明象徵的富含渾厚文化氣息之文學詩歌、科學技術、醫學、藝術創作..等希臘語文著作，在歐洲似乎消失或隱晦不明，不再公開講授，故也有學者稱之為黑暗時代（DarkAge）。

西元七世紀初，中東的阿拉伯民族，受到宗教精神領袖默罕莫德的感召，凝聚力甚強，快速統一整個阿拉伯半島，甚至管轄至埃及、西班牙半島南部，建立橫跨亞、 非、歐的大帝國。他們鑑於鄰近國家或地區，如拜占庭、波斯、印度、中國..等知識文化水平較高，尤其嚮往拜占庭，遂興起效尤之心，渴求學問知識。西元九世 紀阿拔斯（Abbasside）王朝期間，約為西元833年，在首都巴格達成立智慧宮（House of Wisdom），為國家級的綜合性學術機構和高等教育學府，邀請學識淵博的學者來講授，並派大使到君士坦丁堡借書，廣泛搜集各類科別的重要著作，推行翻譯 運動，著手翻譯或重新注釋。在天文學和占星學方面，托勒密（C. Ptolemy）的《天文學大成》（Almagest）和《四書》（Tetrabiblos）最受矚目，其他的占星書籍也大都匯流到阿拉伯，讓占星學得以 保留並發揚光大。

中東哈里發（Caliph），即回教主，身旁常有宮廷占星家當顧問，如巴格達首都的興建，就依波斯人Nawbakht帶領的占星家╱天文學家所組成的團 隊，選定西元762年7月31日，約下午2:40吉時奠基（註4）。國家也設立天文台觀測星象，在精良的計時器未被發明之前，對禮拜虔誠的伊斯蘭子民來 說，天體大時鐘的運用，幾可彌補其缺憾。阿拉伯天文學相當發達，著名的中東歷史學者希提（
P. K. Hitti）的《阿拉伯通史》曾說：

「阿拉伯天文學家把他們辛勤勞動的、永垂不朽的成績保存在天上，我們看一看一個普通天球儀上所記載的星宿名稱，就可以很容易地看到這些成績。在各種歐洲語言中，大多數星宿的名稱都來源於阿拉伯語..，而且有大量的天文學術語，
如azimuth（地平經度）、nadir（天底）、zenith（天頂）等，也同樣來源于阿拉伯語。由此可證明，伊斯蘭給基督教歐洲留下多麼豐富的遺產。」（註5）

希提所言極是，恒星（fixedstar）名稱中前頭有Al的，如壁宿二Alpheratz、昂宿六Alcycone、畢宿Aldebaran..，不勝 枚舉。另外，發明平面的天文儀器象限儀（astrolabe），可輔助天文學家（十八世紀啟蒙運動前，天文學家與占星學家尚未分流，其實就是占星家）概算 當地命主出生時刻或卜卦起盤的ASC、MC..等一些天宮圖的基本需求，也可推估恒星位置。

除了占星學外，阿拉伯民族在醫學、化學（煉金術）、希臘哲學..也極有成就，到了西元九世紀末，這些學問都藉由曾統治過的西班牙半島南部返回歐洲，讓歐洲 重新看到文明的曙光，間接促進文藝復興。另外約於西元1000年左右，占星學又開始在拜占庭流行起來，竟是由於波斯人或阿拉伯人注釋的占星書籍傳回交流所 致，歐洲方面亦復如此，理查．塔那斯（Richard Tarnas）在《西方心靈的激情》第228頁所述就能證明：

「隨著阿拉伯著作的翻譯在連續幾代人中繼續進行，早在希臘化時代形成，在亞歷山大學派與煉金術傳統中得到闡述，並由阿拉伯人加以發揚的祕密占星學概念，在中世紀知識份子中間慢慢取得了廣泛的影響。」

後來因幾次十字軍東征，造成中東與歐洲民族間產生重大的宗教與文化之激烈衝突；文藝復興時期，部份占星家有意忽略阿拉伯人對占星學的貢獻，令人遺憾！（註6）

波斯／阿拉伯占星學對古典占星學的貢獻，約可歸納如下：

1.保留希臘／羅馬時期占星學的基本架構，並擴充自行發現或解釋的內容。
2.都勒斯的宮主星運用，或托勒密的Almuten（經計算相關度數其廟、旺、三分性、界、外觀等不同計分，選擇最高分的行星作Almuten管轄）。
3.恒星表的建構，命名與整理。
4.在希臘點（Greek Lots）的基礎上，擴充為阿拉伯點（Arabic Parts）。
5.具體使用太陽迴歸（Solar Return）作為流年運勢的預測方法之一。
6.創新太陽始入（Solar Ingress）的國運盤供時事推論，尚根據木星和土星會合周期、彗星..等。
7.引進波斯的法達大限（Fird.r. yyah），印度的九分盤（註7）。
8.具體明確卜卦、擇日的規則，建構新的相位和行星間的關係。

波那提的前述名著就是彙整阿拉伯時期波斯、阿拉伯許多重要名家的著作內容。這本書對往後的古典占星學起了相當重大的作用。戴克博士的占星學老師羅伯特．左 拉（Robert Zoller）精研此書，將其精華再作釋例解說，名為中世紀占星學，而在占星學界擁有一片天。西元1980年代歐美地區掀起的古典占星學復興運動，就是他 帶起浪頭的，甚有貢獻。戴克博士跟隨老師的腳步，繼續在中世紀占星學深耕，終於展現成果，所譯諸書幾乎都是占星學發展史中列為必讀的重量級名著。

本書譯者希斯莉所譯的這本書原著內容雖不多，卻是奠定古典占星學重要觀念的入門書，極佳的指南。誠如戴克博士在序言中所談，可以滿足讀者對古典學基本架 構、專有名詞、歷史及歷史上占星名家與其重要著作的初步瞭解；也能符合了解古典技巧、提升解盤能力的期望，又可回應一般人，尤其是現代心理占星學執業者， 對古典占星學的質疑，如本書第十五章〈古典占星的常見問題〉中提出的思辯，能適當地解答對古典占星學的誤解甚或不理性的攻擊。他以理性面對，不出惡言、伸 出友誼之手，願意溝通交流。以紮實的哲學背景，合理地解說行星的吉凶狀態，就像它的功能運作得好或不好，可能產生順利或阻礙的結果，恰當地反映人生的經 驗，貼切地描述我們日常所面對的人生，這豈是常被人指責的宿命論？同樣地，他認為宮位的好與壞，也是一般世俗的價值觀，攸關人所處的幸福與不幸福，我們自 然會經歷到順境與逆境，當面臨困頓，也許是我們所不能控制的，重要的是，要如何學習面對。戴克博士在本書中說，亞里斯多德告訴我們必須學習情緒管理，而斯 多葛則認為我們要學習轉化。

自從西元二十世紀後，引領現代占星學發展的占星家，普遍受到通神學的影響，強調內在神性、探索靈魂，復加上榮格的深層心理學說──無意識原型論、人本主義 心理學的人本中心、超過心理學的尋找真我、靈性層次的超越，將占星學完全導向個性解說、模糊和不易辨識或體認的內在心理層面。希斯莉和我常接到許多讀者詢 問，搞不清占星學為什麼會分成古典占星學和現代心理占星學，兩者到底有何差異？為了釐清這方面的疑惑，乃由我執筆撰寫〈百餘年來西洋占星學的發展演變概 述〉忝作附錄（見本書特別收錄），冀望讀者能瞭解古典占星轉向現代心理占星學的歷史脈絡，並比較兩者差異，以收他山之石，可以為錯之效。

希斯莉勤讀古典占星名著，西元2012年5月赴美參加UAC全球占星會議，選擇參與戴克博士中世紀占星學座談會，而與之結下良好緣份。鑑於本書有助於想要 了解古典占星基本觀念和內容，又不會有太大負擔的讀者，再加上國內較持平討論古典占星學的入門書幾乎沒有，他主動邀請希斯莉詢問將本書翻成中文的可行性， 她返台後即代為接洽出版社，並著手進行翻譯。儘管這本原著內容不多，希斯莉每字每句地琢磨，深怕弄擰了，遇有不解，即刻發信跟戴克博士遠距討論，務必要掌 握原著精確意義。她不計時間、成本為古典占星學盡心盡力，令人動容，慢工出細活，加上戴克博士的無比耐性與謙和地指導，終於使本書能夠出版與讀者見面，希 斯莉的辛苦付出，值得寫序推薦之。

註1：I.http://www.skyscript.co.uk
An Interview with Benjamin Dykes by Garry Philipson.

II.http://gryphonastrology.com/blog/2008/08/02/
Astrologer Interview: Benjamin Dykes.
註2：Rumen Kolev《Greek & Arab Astrology: Hyleg, Alchocoden & Almuten》P.30提及Ptolemy、Arab、Medieval計算分數標準不同。
註3：
Demetra George,《A Golden Thread: TheTransmission of Western Astrology Through
Culture》。
註4：詹姆士．霍登《The Foundation Chart of Baghdad》。
註5：轉錄自江曉原《歷史上的星占學》1995年版，P.188。
註6：莫林《Astrologia Gallica》，常流露對阿拉伯占星家的鄙視與輕蔑。
註7：返回歐洲後，印度的九分盤甚少被提及，文藝復興時期後就不再有它的蹤影。