繼大師 / 2016-01-30
大地以山川河海而成，山巒相連而成網狀，山勢有高低，中國古代地理學家，以山川之形勢，發現當中有大自然的能量在其中，水流經之地，在一片大平地中，其水流所凝聚之力，形成一股力量，當集中於一處時，就是結穴之地，水流之氣，稱為水龍，而在一大片平地上且是水流密佈者，稱之為平洋龍，像安徽省之北部、上海市、江蘇省、天津市及華北平原等；而北京市之北面是群山，西北有燕山、太行山，東南是河海平原，這大片平坡之地，中夾着水流，稱之為平陽龍，與平洋龍同屬一類別，兩者之分別是：
平陽龍—— 一片平坡大地，有水流在其中，是一大塊波浪形的平地，平地多於水流，亦有湖泊在其中，但佔比例不超過三至四成，而一大片板塊大地之盡處，有高山群圍繞，且綿綿不絕，或在北，或在西，或在東、南不等，像一大片盆地一樣，平地中略有起伏，因起伏波動之範圍很大，所以覺得仍然是平地，其平地略高出之地脈，便是大地地氣能量之輸送帶，高出之地，是地氣行經之處，若地氣凝聚於一點，便是結穴之地，地氣凝聚地方大，則結陽居吉穴，地氣凝聚之地方面積小，則結陰宅墳墓之穴。
以上指龍脈結穴而言，並非指城市都會而論，若結城市都會，必然是三面環山，一面是平地，水流分佈而出，即是都會之出水口處，三面環山，形成一自然保護屏障，則大自然之生氣，便凝聚在其中，人類集居，形成城市。(這指山崗龍及平陽龍而言，而平陽是屬于平地多而有不少水流。)
平洋龍—— 一大片平地，沒有波動之大地板塊，水流極多，且穿插其中，極之遠離高山山群，多近河海之端，而平原是由水流沖積，帶來高山中之大量沙石，經長年久月而累積，形成廣闊之平地，水流所佔之比例，與平地比例相若，且河流密集，分佈範圍很廣，在水流所流經之處，帶着一股靈氣，當水流迂迴曲折地流動，將帶來之水氣，蓄止着地氣時，則地氣便凝聚於一處，大聚結陽宅之穴，小聚結陰宅墳墓之穴。
以上指平洋龍所形成之龍穴而論，若是城市都會之結作，必須在一定平地之範圍內，三面有水流界斷地脈，且眾水流是相連的，而一面與大地相連，地之一方，左右有水流而不相連，正是地氣之出入口，這剛好與山龍所結之城市相反，例如合肥市及天津市便是平洋龍所結之城市。
中國山勢多而平地少，在青藏高原上，雖地勢處於極高的海拔處，而然在高原上之平地，其關係與中國南部之兩廣丘陵地勢相若，不同者，高原上之山峰多是石山尖峰，或終年積雪，或尖尅無情，兩廣丘陵之地勢較有情，山峰土多石少而沒有像高原之山峰那樣外露，因為地勢低，未受風雨所侵蝕故，這些都屬於山崗龍之範圍。
山脈何以被古代堪輿學家稱之為龍呢？其原因是，山群互相連着，大地成網狀，高山連着低山之時，山脈之氣，由高至低而行，雖是不動而凝固之山，但其中有山脈之地氣由高而下，因山勢之變化莫測，其中有地氣行走，所凝聚之處，即是結穴之地，所以用「龍」稱呼之，取其「神龍見首不見尾」之意，而高山山峰處，常有雲霧在其間，故有「龍從雲，虎從風」之說。
大地風水學上，將龍分為三種，定其格，以易於確認。在明末清初蔣大鴻風水祖師著之《天元餘義》龍法辨(《地理合璧》集文書局出版，內第五六九頁)有云：
「龍者借名。其實言氣而矣。謂地為龍者。亦以地氣之變化莫測言之。蓋地之為氣本一。而氣之發用多端。予特疏其名而定為三格。
一曰高山之龍
一曰平崗之龍
一曰平原之龍」
「龍法辨」最後又說：「平崗之用水。則與平原無以異也。由此言之。雖名三格。實二格耳。」
這即是：
山崗龍—— 高山之龍，高崗之龍。
平地之龍—— 平崗之龍，又即平陽龍。而平洋龍，又即平原之龍。
而「龍」是山脈地氣所流經及進注之所，古人看山之形勢，便可斷其居住者之吉凶，大地形勢，千變萬化，人居其中，被大地所孕育而影響，不同水土，有不同之風族人情，風水實是古代之環境學，比起現代環境學更科學，更屬形而上學，亦非科學能媲美。
總而言之：
山脈就是山龍
水流就是水龍
在《秘傳水龍經》(蔣大鴻輯訂，程穆衡校錄，武陵版)卷三——水群有肖象格說，第一六一頁有云：
「山郡以山為龍。水郡以水為龍。」
在卷五之「原書總論」第三一七頁云：
「先賢云。有山傍山。無山傍城。有水就水。無水依形。蓋平洋以水為龍。水積如山脈之住。水流如山脈之動。水流則氣脈分飛。水積則氣脈攢聚。」
此段正是說明水流即如山脈，水大如山脈之闊大，水小如山脈之支脈，山脈靜而不動，但看其形勢之高低，脈之發處及行止，即知脈氣之踪跡；而水流是動，由高而下，水流為主流即是幹脈，水流分支出去即是支脈，兩者有異曲同工之妙，故山龍、水龍，是主掌大地之吉凶，亦是大自然造化之物——「龍」也。
文 繼大師
