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作者 | 南海主人 |
出版社 | 台湾集文书局 |
购书网站 | 【星易图书网】港台原版术数书籍专卖 |
图书书号/ISBN | 9789570325331 |
初版日期 | 2004 |
开本 | 25开 |
图书页数 | 393 |
图书装订 | 平裝 |
购书网址 | www.xinyibooks.com |
图书规格 | 繁体竖排 |
套册 | 一套一册 |
备注 | 關鳯翔:堪輿學原理 |
繁體資料 | 南海主人:堪輿學原理 |
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堪輿術是中國獨有的相宅術與相墓術,在中國民間的勢力,曾經延續了二千多年。到了今日,似乎經不起科學時代的考驗,逐漸趨於湮沒。
現在很多知識份子都認為堪輿術與科學立於反對的地位,認為堪輿術是抽象的,沒有一定的實證,不足取信於進步不息的中國人,終不免被逐出思想界之外。
但我們生當科學發達的今日,宇宙間一切事物都可以循科學途徑來探討,前人所謂:「事有不可知,理有不必然的。」現在亦可窮其源而察其理,中國堪輿學術是否有存在的價值?可以從科學解釋獲得答案。
大家都知道,科學並非西方國家專有。所謂科學,在廣義來說,凡有組織和有系統的知識,都可稱為科學。但一種學術能夠成為科學學術,必須具備三個基本條件,第一要有埋由與原因;第二要有體系;第三要有方法。申言之,第一是基本原理,第二是存在原理;第三是實踐原理。
中國堪輿學術,導源於周易,說卦傳云:「立天之道,日陰與陽;立地之道,日剛與柔。」中國古人相信天有陰陽之理,觀陰陽變化而定四時之序。中國古人相信地有剛柔之理,察剛柔相推而明山川形勢。堪輿學術中論山川形勢的陰陽動靜,與剛柔虛實的變化,就是其本原理。
中國堪輿學術,首重感應。周易咸卦家辭說:「二氣感應以相與」,這就是氣的感應。亦猶現代物理學中之有磁感應、靜電感應、電磁感應、互感應、自感應之類。現代地理學家已確信山川性情對人類有一定的影響,德國哲學家黑格爾早已舉出:「水性使人通,山性使人塞;水勢使人合,山勢使人離。」的道理。科學的要點,不在尋求諸事物的內在性質,而在探究其相互關係,相互關係就是交感與反應,感應就是存在原理。
中國堪輿學術,由上古的卜宅卜葬,進而為中古的相宅相墓,係由抽象的階段進展到實證的階段。其方法不外是位置、方向、距離、久暫四種關係交互穿插,而空間、時間與人間亦由此確定,就是實踐原理。
世間事物不斷的變,中國歷代著作中,例如儒家的周易,道家的老子,兵家的孫子,堪輿家的撼龍經與疑龍經,都是「綜常變」的著作。研究中國堪輿學術,不但要明白變的道理,更要知道變的運用,變就是辯證法。
中國堪輿學術原初是研究地形與地物的一種學問,但其後逐漸變質了,被竄改成玄之又玄的神秘宗教理論,竟與老子的「道」同一命運。不但使研究這一種學術的人增加困難與迷惑,更貽攻計者以口實。
我們研究堪輿學術,不要像遺老式的國粹保存觀念,而要運用科學方法加以整理。因此,研究堪輿學術的人,首先要有國學的修養,其次要有科學的知識,纔可由技而進乎道。
或謂現代中國人的思想,已進入科學領域,陰陽五行之說已不足支配中國人心。但值得提出的,在談及堪輿學術與中國哲理的關係時,對於陰陽五行這一類字眼,不可一口咬定它是迷信的東西,祇要建立一個正確的觀點,因為陰陽五行不過是假借它來形容物象的變化,如果把它說成玄之又玄,則是未可輕信的。拙作的宗旨,就是要讓大家知道中國堪輿學術的真相,故首先舉其源流,以及時代思想的影響,進而作科學方法的考證,未嘗不是我們學者的責任。