道裂變術，合術歸道－《梁湘潤著作集》總序

梁湘潤原名梁天駒，曾用法名釋清覺，生於一九三○年的上海，一九四九年渡台，並在台灣島上度過了大半個人生，於二○一三年逝於台北，享壽八十四。
梁湘潤的一生，於宗教界和命理界均多有建樹－「道裂變術，合術歸道」這八個字可以說是他一生思想的總括。梁湘潤自二十歲起開始以佛教僧人的身份活動，至四十餘歲投身命理研究，最終成為一代命理大家，並保持了很長一段時間亦僧亦術的身分。而終其一身，梁湘潤都沒有停止對佛學的鑽研，並以佛教居士的身分主持吉祥精舍並持具撰寫佛學著作。
梁湘潤相信「山、醫、命、卜、相」五術源自於太上的道，並且人們與這道體的關係是以文明為載體展開的。梁湘潤的著作中既包含有大量整理「數術」文獻的工作，又有超越意義上的、追求形上本體與注重宗教解脫的另一個面向。梁湘潤思想始終在這兩極之中辯證地發展著，只執一端者實難以窺見梁湘潤思想的全貌。
上世紀的七十年代起，梁湘潤在台灣撰寫過一系列的五術基礎教材並深獲好評。八十年代起，梁湘潤深化子平學的理論基礎，整理了余春台的用神學說、沈孝瞻的格局學說、滴天髓強弱學說和金不換大運流年學說。在台灣，梁湘潤以其流年論命的民法著稱，其命學主張至今在台灣有著深遠影響。《子平基礎概要》印刷了萬餘本，在台灣的命理界可謂人手一本。
梁湘潤更考證古書中所列的八字命式，考據當代論命技巧（請參閱梁著：《淵海喜忌隨筆》、《古今星相見聞錄》，首開命理研究之先河。
九十年代後，梁湘潤將其對於中華祿命文化的史觀與想法寫成專書。適逢兩岸開放交流、港台五術回中國之際，梁湘潤此時的著作以學科史的方式整理子平法，提出了「子平母法」主張，引領兩岸子平研究之風潮。
行卯出版社此刻將梁湘潤先生的著作進行整理，集結成《梁湘潤著作集》系列叢書。並分為「教材系列」、「理論研究系列」、「古籍註釋系列」，以利命學研究者選讀。是為序。
行卯出版社社長　梁翰　寫於乙未年　台灣．台北

導論

「子平法」在祿命學之中，是屬於後期之産品。恆常聽聞到一些人士，對一則八字之推論吉凶，通常都是以選「用神」爲第一前題。「用神」這二個字困惑了不知多少人，「用神」是「子平法」中，是屬於清代初葉方始盛行之術語，常人往往將「用神」與「子平」視之爲一體兩面的事理，「用神」卽是「子平」，「子平」法論命卽是選「用神」這是一種錯覺之幻想。
研究「子平法」的人士，從最初自排四柱、大運、取格局，論強弱之後。通常就會不知不覺之中墮入一個漩渦之中。這一個漩渦大約可以分爲二方面。
一者是「事」，卽是以「準」與「不準」來取捨法則。認爲一種理論或者是一種法則，不論其結構是如何之得體合宜，如果用到八字上不太準，也是沒有什麽價值。這一種觀點是很普遍的。基於大凡一個人對命理曾發生興趣，其先天條件之一，卽是想知道自己的未來命運是如何？少有只爲命理之理論本身而研究之。以「準」的法則卽是對，不準的法則就是錯。
然而「命理」之準確性答案，實際上並不是百分之一百。不論是使用那一種祿命法都是有其準確之時，也有其不準確之處，因此就造成一種不知所措之惶惑。久後就產出二種偏鋒變態之心理。 　　1：確知沒有一個人能百分之一百斷準一個八字，而相信一定是另有秘本，不屬於公開書本上的另外一種訣竅。而造成到處求秘本，抑或是自居於有秘本之姿態。其實，並無秘本之一事存在。卽或有之，也只能稱之爲孤本或抄本。其眞正之價值，亦非是萬靈丹，無非是沒有單行本發售而已。若論其版本是屬於稀有，若論其推算吉凶禍福之實際答案也只是平常。
譬如：吾人以明代之稀有「祿命書」而言之，譬如：「蘭台妙選」是明代有名之祿命典籍，從未有單行本，衹刊載於「古今圖書集成」之中。作者已將此書在民國六十九年註釋出版，若以研究「明、清兩代論命之異同」，其價值就遠超過「淵海子平」，若用之來實證八字之吉凶，也在半斤八兩之間。
2：若只基於「準」與「不準」之心理來衡量，則任何一本命書皆可以視之爲聖典，任何一本命書皆可視之爲胡扯。因爲人忽略了一件事，卽事實上根本沒有百分之一百準確之命理存在。強以「準」與「不準」來作取捨，就會有無謂攻訐之事理發生。
錄命法之典籍，自古以來就有種種理論以外之枝節所干擾，清初有一位一先哲說得很爲透徹：「坊中之書，不下數百種。而註更爲唱和，或經法正，而註反爲穿鑿。或經註咸眞而添改妄出。或作怪名，或冒先哲……盡失旨矣！」。
按：「子平法」並不是徐子平氏，生前之敍述，而實在是經過長期之變演，其中歷時四五百年以上，不知有多少無名作家，逐年逐月，東修西改，增之刪之，而成今日之少數僅存的「淵海子平、三命通會、欄江網……」等等之子平代表作。
後人，再在這些代表作之中，增列八字以附證。諸如徐樂吾氏之「造化元鑰」，卽是以「余春台」氏之「窮通寶鑑」，挿入了民國初年之名人八字。
將這些爲人所知曉之名人，配以八字五行喜忌。描寫得栩栩如生。後人又再以徐氏之模式，使用到任何一個人的八字上，而希冀能也有相同之效驗。差矣！
此乃不過是徐樂吾氏之祿命幻想曲，如同編元曲一樣，可以隨心所欲有始無終地編造下去，同樣的一個八字可以完全相反的解釋。
譬如：徐樂吾取「段祺瑞」之八字爲例，以「乙丑、己卯、乙亥、壬午」以財印皆得祿爲貴，五福駢集，壽近八旬。復又以某一苦僧之命造與「段祺瑞」相同亦爲「乙丑、己卯、乙亥、壬午」。徐氏則認爲上下無情，無從引化，凍餓而死。
這一種論式，類似說書，簡直可以隨心所欲，有始終的編造下去。以此當作這就是子平法，或者這就是「滴天髓，窮通寳鑑……」之眞正含義。讀過這些註釋就算是研究過子平？差矣！此僅能稱之爲「猜謎附會」而已。
今日之論命者，循以「用神」這二個字而爲先決之條件。至於「用神」之選法？又是每人都有一種說詞，相互攻訐，評頭論足，無有休日。
大凡談「用神」者，離不開下列幾本書籍。卽是「淵海子平、欄江網、滴天髓、三命通會、神峯通考……」。而這幾本書中，有關於「用」之詞，各家定義不同。因爲這幾部書，不是同一個人所寫，自然其觀點也就不會一致。在這些著作之中，其理論可以各別使用，而不能百分之一百合併使用，只有在偶爾之時可以兼顧。
故此，研究「用神」之一說，切不可以一個含糊之「中和」概念，來解釋以上各種不同之典籍。如此，就變成玄學，徒屬空談，了無意義。
因此，吾人首先要依據，上開這幾部最爲流通之典籍，細心先要對何謂「用」？以及何謂「神」要有一個定義，如此方能以客觀之研究態度來研究「用神」。
切忌以「準」與「不準」之狹義觀點而研究之。
因爲命理基本上就不是百分之一百準確之事，此一點爲必須承認之事。

目錄

《梁湘潤著作集》總序
導論
雙邊用神喜忌
格局起源
雙邊用神論
明代正官喜忌
明代七殺喜忌
明代正財喜忌
明代印綬喜忌
明代偏印喜忌
明代雜氣喜忌
明代傷官喜忌
明代食神喜忌
明清兩代子平法之異同
清代雙邊用神概念
清代日主用神喜忌
淵海子平與子平法
支藏天干研究
「用神」沿革定義
五行四時喜忌用神
十天干用神
滴天髓用神
沈、徐兩家用神註釋
真神、假神
欄江網用神
用神之或然率
格局、日主與用神
用神
五行喜忌
十天干喜忌
十天干配天文喜忌
年支喜忌
月支喜忌
十干坐兼月支時喜忌
五行時地分野喜忌
五行時地喜忌表
十干喜忌表
六十干支日時喜忌
十二生旺庫研究
十二生旺庫表
陰陽生死研究
冬至與換年
「金瓶梅」八字趣譚
「金瓶梅」祿命法考釋
「金瓶梅」八字考證
西門慶生日考
西門慶家譜
西門慶年譜
金瓶梅人物八字附錄
古今星相見聞錄