自序
補序
風水龍穴明稱
(一)龍之釋義 - 高山龍及平崗龍
(二)成為「龍」之條件
(三)龍之結構 - 典型之龍
(四)平陽地與平洋地之分別 - 平洋穴水法
(五)幹龍與枝龍 - 龍之大小
(六)龍之祖山、父母及胎息 - 胎息法
(七)龍之三落及四勢
(八)真龍過峽 - 蜂腰、鶴膝、十大崩洪
(九)龍之迎送及其功能
(十)龍之剝換及變化
後記
巒頭知多少
自序
本書是筆者第廿一本著作，細觀古代至今，風水名家輩出，代代有風水至人出現，時至今天，真假風水混雜，難以辨偽，現流行陽宅家居風水，以擺設「風水吉祥化煞物品」為主，花了一大筆錢財賣過化煞物，效果未如理想者，不乏其人，此是現代風水之造法。
研讀古代風水名家之著作，全部以山川形勢為主，古代有秦之樗里子，三國之管輅，晉之郭璞，是為風水中之表表者。
由唐至宋，出現四大名家「楊、曾、賴、廖」(楊筠松、曾文辿、賴太素、廖金精)，再至明末清初，有華亭、蔣大鴻，清、張心言、崔止齋、朱爾謨、徐瑞芝、潘景祺……其餘名家多不勝數，不能盡錄。
試觀在風水名著中，大都認同以郭璞著之《葬書》為經典名作，而其內容全部以山形水勢為主，第一句便說：「葬者。乘生氣也。」
所謂每處地方有當地之風土人情，「風土」便是山川形勢，若研習風水而不講求形勢，則說不上是風水，只是心理上之擺設吧！
亦曾有人說，他「是學陽宅家居風水的，不是學陰宅造葬死人的。」，亦有人專講方向及方位，今年利某方，某方是凶位等，亦不說屋內之形勢擺設如何，不談門之入氣口、來氣方、床頭、灶頭、神位、書枱之形勢格局，專談方位方向者，不談巒頭形勢是也。
郭璞在《葬書》內篇其中有云：
「經曰。氣乘風則散。界水則止。古人聚之。使不散。行之使有止。故謂之風水。
風水之法。得水為上。藏風次之。」
這「得水為上」，便是得來水，得來氣也，來氣是氣口，即是門路，若只顧擺放物品便能化煞，那麼開什麼門也沒關係了，那樣，得水或失水也不緊要了，吉凶也不管了。故此擺放風水吉祥物只是心理多於一切，並不乎合古人之風水原則。
風水上有得地氣及得生氣兩種，地氣及生氣，均是山川形勢所做成，地氣集中之地方大，是結陽宅吉穴，地方小，即結陰宅祖墳。
屋門或墳中望向前面之堂局形勢，生氣凝聚之處，稱為「明堂」，故此在點穴擇地上，陽居及陰墳是沒有分別的。
至於城市都會，是三閉一空之山脈垣局所形成，以得水為上，藏風聚氣次之，高樓大廈內各單位之室內設計，是講求門路來氣，大廳窗外觀景是否聚氣，室內依形勢而設計，使生氣凝聚于財位，床、書枱、灶亦如是，再配以方向、方位及人命，是為形勢配理氣，兩者配合，再加上擇日用事時間，配合時運，便是風水之全部內容。
試觀現今，筆者繼大師還未見過一本以白話文有條理地專論古代風水形勢之書籍出現，因此筆者不惴鄙陋，將龍法之古法道理寫成一書，名：「龍法精義初階」
其內容依次序為：「龍之釋義，成為龍之條件，龍之結構，平陽地與平洋地之分別，幹龍與枝龍，龍之祖山、父母及胎息，龍之三落、四勢、過峽、蜂腰鶴膝、十大崩洪、迎送、剝換及變化。」
筆者著述是書後，發覺單憑論述是不足夠的，故以山水畫形式畫出其立體山形，部份加以相片，務使初學者能更易明白。全書共十章，將龍脈剖析無遺。但是，真正學習風水，不能單從書本上得知，必須賴明師之心傳口授始能明白。
本書內容以吾師 呂克明先生傳授為主，加以本人之經驗及風水上之認知，再以風水古籍《地理人子須知、地理大全》之內容作引證，學者可多看古人所著之風水書籍作參考，多覆古人名家墳穴，自然有所得也，有志硏究風水者，宜人手一册，祝開卷有益。
此書實為《現代風水教科書》，將來會一系列地陸續出版，以此回饋讀者。
寫一偈曰：
風水巒頭
深入析剖
得法研勢
假以時候
