前言
地理之道，起於自然，源於太極，太極化出陰陽二氣，它流行於天地，催生出萬物，所以陰陽二氣是萬物之源，又因為它無處不在，萬物才能生生不息。太極本來就是無形的，它所化出的陰陽二氣也是没有形的。相傳有古人上看天文之排列和運動的規則，下察地理變化之形勢，又將陰陽二氣化出五行，五行即天上之五星，於是就有在天成象，在地成形之說了。
五行本是金木水火土，以此分形，於是世間萬物都是有形可尋了，又以萬物之特性，分出五行之特性，又以五行的特性來論世間之事物。這樣，一切都是有依據了，地理之道原本就是如此。
地理之道，自晉代郭公寫《葬書》以來，為世人所識，也為世人所用，逐漸成興旺之勢，歷朝歷代多有名家輩出，也多有寫書作傳的。然而，由於是傳承的關係，真術歸於隱秘，書也是一樣。或者是學者的錯誤理解，於是錯誤的東西也同時出現。特别是到了明清二朝，關於地理之書俯首即是，形形式式不下百種，學派也是各有門户，真真假假讓人難辨認，偽法因此而得以盛行。
而到了現在，借於傳播方式的便利，這種狀况更是有過之而無不及。出現了以寫書而博名博利的現像，全然不顧内容的真假。於是，有寫書者不但做敗了别人的風水，也將自家風水做敗了的不在少數。把原本自然而簡單的地理之學，變成紛繁而複雜的名利之道，可嘆白白浪費了時間，誤了人家又害了自已。其實，做我們這一行的，真正的名聲不是寫出來的，也不是炒作出來的，而是做出來的，是要靠水平和時間積累的，是要靠别人口口相傳的，那些空虚的名頭，猶如盛開的曇花。
在地理這一學術上，就有先賢說過，今生為師，後世為仙。這個話的意思是，做風水這一行的，真正的名聲是在身後，而不是在今生。這個話的原由是這樣來的:以前人家請先生擇地做風水，都是講規矩的，什麼時候，請了哪個先生，擇的什麼地等等，都是會有記錄的，都是會告訴後人的，等到當初所說的都一代一代應驗了，東家的人便會惦念起先生來，而這個時候，當年的先生已經不在人世了，東家的人就尊稱他為仙師了。常見以前人家的家譜上，多是有請先生擇地這方面事情的記錄，這既是告訴後人要有感恩之心，也是對先生的尊敬。
再來看這個「名」字，是夕的後面一個口，夕字在前，口字在後，夕，是太陽西下，是人老而歸去，口是後人之說。可見，這個名聲一定是身後的事，只有身後還被流傳的，那才是真正的名聲。
所以，大可以看淡身前之名，博出來的名，是短暫的，它未必能流傳到身後。而利益者，一個人一生能得多少，都是有定數的，若是去强求，必定是會招災若禍的，君可見世間有多少的災禍都是因財而起，所以，利益者，順其自然為好。學習地理，是一個很辛苦的事，不是上個網，看幾本書就可以的，看書只是幫助了解，即便是有明師傳授，也還是要多走多看，到實地去用心領悟才能得道。
而如今科技發達，手機和電腦上都可以查看地圖，於是很多人總是在地圖上找地，殊不知，在平面上看，同實地看是不一樣的。因為視角不一樣，看到的形體也就不一樣了。所以，要學好地理，腿腳一定要勤，不要做屋裡面的先生，想當年隨師登山學習，十天跑壞一雙鞋，那是怎樣的一種辛苦。
天下本來就没有什麼秘訣，因為任何一門學術，它的最高成就都是來自於基礎，精妙的東西都是在基礎當中。你最後所用到的，也都是基礎知識。所謂的秘訣，就是對基礎知識的運用方法，你不理解，不知道怎樣運用，它就是秘訣，你理解了，知道怎樣去運用了，它就是基礎。
所謂的天機，其實就是自然的規律，也就是宇宙運動的規律，你掌握了這個規律，也就是掌握了天機，没有什麼不可泄的，世說不可輕泄的，是指領悟的心機和應用方法。
古書上都是配有手繪圖的，但手繪的圖同實地看到的形狀還是有不一樣的， 用上實地拍攝的照片，學者的感受會更加直觀。
書中有照片九十一張，都是我多年來實地拍攝的，過程很辛苦，但也很快樂。看到一個好山，找到一塊好地，可以獨自待上半天而細細品味，也會一而再，再而三地跑去欣賞，這種快樂是他人無法想像和感受的。另外，書中也配上了部分手繪圖，這些圖古書上也都有類似的，至所以要重 新手繪出來，一是整體巒頭用照片是拍攝不全的，只能用繪畫的方式來展現，二是把一些相似的形體放在一起，有利於分辨認識。
我寫此書，并不是說我已學的有多高深了，到現在我還都是在學習之中，天 下之學無止境。我只是把地學之理做一個歸納，不作長篇大全，因為道理都是相 通的，只有闡明其中的道理，或者還可以給有緣者提供一個登入仙道的台階，讓 他們少走一些彎路，僅此而已。(古時將做風水的稱為地師，技藝精通者，則稱為地仙，仙道，即學成之道) 真傳的東西只有一個道理，對它的叙述大概也就一種說法，所不同的只是文 字運用而已。如在對某些形物的叙述上，出現同其它他書中有相同的叙述，也是正常的，不足為奇，因為它只能是這樣叙述，又都是先賢傳下來的學說。
地理之道，重在巒頭上，巒頭就是形體，所以又稱為形家。有形才有理，而 這個形又一定是在理上的。要知道任何一個形體的生存，都是有出處的，都是有 它道理的，絕不是憑空而設的。只有識得其形，才會知道它的理，這有如一個物 件擺在面前，你都不知道它是什麼，那又如何去使用它?總有人用理氣去套巒頭， 却不去想想，地之形早已在前，你用理氣是在後，這就像一個三歲的人去要求一個三十歲的人，除了白白錯過好地，只是給人增加茶餘飯資而已。
文公先生說:「第一要緊看巒頭，巒頭真時穴可求，倘若巒頭不齊整，縱合天星也是浮。」意思是巒頭為第一重要，然後才是理氣，假如巒頭都不是真的，那理氣又有什麼用。
蔣大鴻先生也說過:「巒頭不佳，理氣不合，天星亦無用，巒頭本也，理氣末也，天星末之末也。」所以，理氣應當以巒頭為準，巒頭可以作為理氣的求真。一個高明的地師，他一定是先看清巒頭，然後才是用到理氣。
學習地理，雖然很辛苦，但也很快樂，最主要的還是要耐的住寂寞，一個人 穿行在山川江河之間，是没有人來同你交流的，你也没法同人家去交流，唯有自己的心同山水之間的交流。
當你有一天獨自站在某個山頭，看眼前的山轉水彎，看眼前的一個個擺列，除了由衷的感嘆，你的内心還會有一種從來没有過的孤獨感，那你就進入仙道了。只有將自然的規律和知識都融會貫通了，能靈活運用了，才會心生孤獨，至所以會有這樣的感受，這是因為你看懂了。
做地理的，一定要常懷平常之心，分清善惡，不可有貪念之心，天下之地都是在等待有福緣之人的，不是你所能貪求的。做地理的，對大自然一定要懷有敬畏之心，要知道，山山水水都是有靈性的，是不可隨意妄為的。
形巒上的各種東西，其它古書上都有寫到，本書就不再詳細羅列，只是选常見的，而且是有代表性的，去繁就簡，把地理形家的道理講清楚，因為不管有多少的形體和變化，它的道理都是一樣的。
黃煒祥
二 0 二二年正月完稿於浙江上虞祥和居
目錄
一 五行論
九星
金星兼變之形
木星兼變之形
水星兼變之形
火星兼變之形
土星兼變之形
二 論龍
太祖
祖宗
父母
枝帳
論峽
纏護
三 龍穴論局
四獸
案山
朝山
遠朝
四 砂法
官砂
鬼砂
禽砂
曜砂
五 水法
六 應樂擺列
七 穴法
八 立向
九 宜 葬 之 地
十 形 物 之 辨
十一 舊 墳 考 證
後記
