◎ 〔堪輿學〕本源於葬墳，後推及於陽宅；基論山水形質而為〔形家〕；亦取山水氣息，乃為〔理氣〕。形家者，即就地形地物而論巒頭，以山水巒頭之形狀與品質，以及高低遠近，以論吉凶悔吝。論〔理氣〕，則有兩個方向；其一論空間之〔地命〕，其二論時間的〔天運〕。〔地命〕之論，乃以〔卦位〕或〔方位〕之固定頻道來論〔地靈〕；〔天運〕則是以〔元運〕取方位之旺衰。

　　◎ 〔地命〕理氣之論，又有〔水法〕與〔宅卦〕兩類。〔水法〕有〔輔星水法〕、〔三合水法〕及〔龍門八局〕，俱以〔來去水口〕論吉凶，只是〔三合〕及〔輔星〕論〔廿四山〕，〔龍門〕則逕取〔八卦方位〕論吉凶。〔宅卦〕則有〔八宅〕以及〔紫白飛星〕兩路，俱是以〔八卦方位〕論宅墳吉凶；只是〔八宅〕專論陽宅，而〔紫白飛星〕則是陰墳陽宅俱論。〔旁註：水法，本質上是以明水光氣論陰陽宅〕

　　◎ 〔天運〕之論，主軸在論〔元運〕；依派別理論，分〔三元九運〕與〔二元八運〕、〔二元九運〕，間夾輔助加權之〔五子小運〕及〔太歲流年〕。

　　◎ 論理氣，首先必須〔定向立極〕方論八方山水之良窳、並斷吉凶。墓葬乃以〔墓碑〕定向立極，傳統陽宅則以〔門向正面中間屋簷滴水處〕下盤立極、以定坐向。◎ 堪輿之〔理氣〕系統，多說是〔收山納水〕，表面上雖直指〔八國山水〕之良窳吉凶，然而究其原理，皆在氣之流行；實際上俱是〔納氣感應〕而已。

　　〔旁註：天氣為陽而無形、地物為陰而有形；地形的陰，必須以陽氣朝之，大地始有靈氣；天之陽氣，亦須以陰應之，否則即不聚氣而消散無蹤〕

　　〔旁註：若以山水的形質對論，山靜為陰、水動屬陽；表面上以明山明水論收山納水，實際乃取其氣之陰陽交媾，陰吸陽而陽附陰〕

　　◎ 陰宅〔收山納水〕，通常立於墓碑之前或站在墓龜之上，則四圍八方之山水盡收眼底，吉凶禍福全憑明山明水之外氣直斷，較為明快且確實無誤。唯後來推及於陽宅之斷，由於陽宅佔地較廣，四周山水難以盡收，尤其又有〔外氣轉生內氣〕以及〔內氣外氣偏置宮位〕等問題，其複雜與多變，又非外氣直通全墓之陰宅所能相比。然而萬法同宗、一理以通，陽宅納氣仍有理路。

　　◎ 既言〈察明山明水之外氣〉，又有〔地氣〕與〔天氣〕之辨。〔地氣〕乃源於地心，須查察其方〔地形地物〕，其氣之作用亙古不變，〔地氣〕或又稱做〔地命〕。〔天氣〕乃流行於地表，隨時而行止，須論〔時運卦理〕。

　　〔旁註：蓄於地者，為地氣，為陰為靜；著重的是地脈，其福禍之應，悠久而長遠，宜於墓葬；故而古人多論地氣或地命來進行墓葬〕

　　〔旁註：流於於地表者，為天氣，為陽為動。天氣福禍之應迅速，因此陽宅多不取地脈而專重天氣，以其易於應驗而發財。然天氣行止隨時運而變，易發也易衰〕

　　◎ 盤點各路理氣，〔三合〕、〔九星〕與〔龍門八局〕，主論〔水法〕，專論水口之去來，以水口固定的〔方位頻道〕論〔地命〕的吉凶。〔八宅〕不論外氣山水，專論陽宅的〔內部八方頻道〕氣息吉凶，並依之安排宅內物事，也是屬於直論〔地命〕的一脈。

　　〔旁註：江河水流表面必醞蒸水氣，水動則帶動氣息；江河之來去水口，實際上就是氣口〕

　　◎ 三元系統的理論，包括〔紫白飛星〕、〔玄空挨星〕、〔玄空大卦〕，主軸〔三元九運〕，主論地表〔天氣〕，以〔挨星〕時運論八國山水之〔生旺衰死〕，並斷吉凶。

　　〔旁註：實務上，由於宅墳或年久失修，或周遭地形地物之變動，造成山水地氣之衰變或轉移，宅墳主家自然就有興衰；三元一脈以其氣隨運轉之理論，為興衰之理另外下一註腳〕

　　◎ 術界通以〔玄空〕直屬三元一脈，談起〔玄空〕，不是〔挨星〕即是〔大卦〕；事實上，〔玄〕者〔旋〕也，〔之迂迴旋〕說的即是〔水〕；〔空〕則指〔來風聚氣〕之處；〔玄空〕即〔風水〕的代名詞，並不專屬某門派。

　　〔地命為主軸的風水術〕

　　◎ 前節已經指出論〔地命〕之風水術，有〔輔星、三合、龍門〕水法，以及論卦位卦氣之〔八宅、紫白飛星〕。以下就專屬〔地命〕之各項術法，進行提綱挈領。

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