中國的風水學說一術，自古以來，一些江湖術士，均只求謀生糊口，不圖深究，為使自己成名，不得不標榜師承以招奉自己；因此，言巒頭者，嘲諷理氣為虛渺；言理氣者，則嗤巒頭粗疏膚淺。
事實上，山川形勢、龍穴砂水，為理氣之體，無巒頭砂水，又怎能有理氣可言呢？理氣者，推演巒頭砂水之方位吉凶、元運衰旺，是為巒頭之用，無理氣生剋制化的推演，又怎能知道巒頭的吉凶呢？
看巒頭而不用理氣，則無法推測吉凶結果；光言理氣而不察巒頭，則為無的放矢，因無理可據、無氣可言也；故兩者必須兼用，相輔相成，始能全堪輿一術之體用也。
從客觀的立場出發，讀古書而窮其理，當可明書之真偽；真書者，明師之經驗積累，為理論與實踐之融合；偽書者，說幻言空，遇不懂而無話可說時，總以蘊秘藏訣，不敢洩露天機為藉口而故弄玄虛，誤人愚惑「風水疑問新解答」，就是針對一些疑惑來依理解說；前篇取材於清朝陸應穀所撰的「地理或問」，後篇則撰自於清朝馬清鴞所著的「地理辨惑」。
馬清鵑精於堪輿，曾隨師遊歷十數載，經驗豐富，因不恥術士、偽書之惑人，特著辨惑以解眾惑，於問答的文字之中，盡洩蔣大鴻秘傳的心法。
「葉九升經驗說」，補前兩者之不足;「徐宇辳經驗談」，為一些微角之啟發，數十年的經驗心得，直指堪輿術的捷徑，破解古人的玄機，言人所不敢言。
附錄之「地理三字經」及「劉基堪輿漫興」，均為風水學說中的經典，識者珍之矣。
東海 徐宇辳識於 辛巳季春月 台北